..續本文上一頁可盡，已不盡，今不盡，當不盡。禅波羅蜜乃至檀波羅蜜不可盡，已不盡，今不盡，當不盡。乃至一切種智亦如是。何以故？是一切法皆無生，若法無生，雲何有盡？」爾時，佛出覆面舌相，告阿難：「從今日，于四衆中廣演、開示、分別般若波羅蜜，當令分明易解！何以故？是深般若波羅蜜中廣說諸法相。是中求聲聞、辟支佛，求佛者，皆當于中學！學已，各得成就。阿難！是深般若波羅蜜則是一切字門。行是深般若波羅蜜能入陀羅尼門；學是陀羅尼諸菩薩得一切樂說辯才。阿難！般若波羅蜜是叁世諸佛妙法。以是故，阿難！我爲汝了了說：若有人受持深般若波羅蜜，讀誦、親近，是人則能持叁世諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提。阿難！我說般若波羅蜜是行者足，汝持是般若波羅蜜陀羅尼故，則能持一切法。」
﹝論﹞問曰：釋提桓因何以自疑所說，言我爲隨順法，正答不？答曰：釋提桓因非一切智人，雖得初道，叁毒未盡，猶有錯謬！而自籌量，我雖福德因緣爲諸天主，雖得聖道味，而未有一切智；一切漏未盡故，所說或能錯謬，不自覺知，是故問。
複次，衆中大有阿鞞跋致菩薩，漏盡阿羅漢，及離欲諸天；是諸人見釋提桓因與佛、須菩提共問難，心不怯弱。作是念：是釋提桓因漏尚未盡，何能問難，盡諸法邊？釋提桓因以是事故，問佛。
複次，釋提桓因自知所說諸法相無違錯，求佛印可，使聽者信受，故佛即可之。
問曰：佛何以可釋提桓因說？答曰：釋提桓因雖非一切智人，常從佛聞，誦讀力強，是故所說有理，佛便印可。佛說有叁種慧：聞慧、思慧、修慧。有人聞慧、思慧明了故，能與修慧人問難。譬如乘船隨流，不自用力而疾于陸行；如阿難雖未離欲，未得甚深禅定，而能與佛、漏盡阿羅漢等論議，隨法無違。釋提桓因白佛言：世尊！須菩提好樂說空，善巧說空，于諸弟子中最爲第一。有所言說，皆趣向空、無相、無作，所謂四念處，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，是法中皆和合畢竟空說。佛語釋提桓因：須菩提是行畢竟空人，世世修集，非但今世。是人以空解脫門入道，亦以此門教化衆生。是人若入深空法，尚不得法，何況行是法者！如經說檀波羅蜜不可得，何況行檀者，乃至八十隨形好不可得，何況得八十種隨形好者。須菩提所行空行，欲比菩薩空行，百分不及一。
問曰：法空、衆生空，複有何不盡，而言百分不及一？答曰：佛此中自說，除佛，諸聲聞、辟支佛無有及菩薩者。諸法實相有種種名字：或說空，或說畢竟空，或說般若波羅蜜，或名阿耨多羅叁藐叁菩提。此中說諸法實相，名爲空行。如一切聲聞弟子中，須菩提空行最勝。如是，除佛，諸菩薩空行勝于二乘。何以故？智慧分別利鈍，入有深淺故，皆名得諸法實相，但利根者得之了了。譬如破闇故然燈，更有大燈，明則轉勝，當知先燈雖照，微闇不盡，若盡後燈則無用。行空者亦如是，雖俱得道，智慧有利鈍故，無明有盡不盡；唯有佛智慧，能盡諸無明。
複次，聲聞、辟支佛無慈悲心，無度衆生心，無淨佛世界，無無量佛法願，無轉*輪度衆生，亦無入無余涅槃乃至遺法度衆生願；無有叁世度衆生心：所謂菩薩時、作佛時、滅度時，非但以空行故，與菩薩等。
複次，二乘得空，有分有量，諸佛、菩薩無分無量。如渴者飲河，不過自足，何得言俱行空不應有異？又如毛孔之空，欲比十方空，無有是理！是故比佛、菩薩，千萬億分不及一。佛分別是空行已，告釋提桓因：若欲于一切衆生最上，當行般若波羅蜜。此中佛自說因緣：菩薩學是般若波羅蜜空行，不取空相故，過于二地，得無生忍法，入菩薩位；入菩薩位故，具足佛法。佛法是菩薩道，菩薩道具足故，當得一切種智，得一切種智故名爲佛斷一切煩惱習人。是諸事，空行爲根本。
問曰：涅槃是無量，何以言二乘所得有量？答曰：言智慧有分有量，不說諸法法性有量；不聞說大水喻耶？器有量，非水有量。
複次，量、無量相待法，于凡人是無量，佛皆能量。爾所分是須陀洹，乃至爾所分是阿羅漢、辟支佛、菩薩，余殘究盡法性是佛。
爾時，會中諸天，以天曼陀羅華散佛等，如經中說。
問曰：華供養佛及僧，是八百比丘何以獨取供養佛？答曰：諸天所散華，諸比丘當分所得墮衣上者，見其色香甚妙，因以發心供養于佛。白言：我從今日，當行是無上行，所謂畢竟空，無相、無作等，爲度一切衆生故，如佛所說，二乘所不及。爾時，佛微笑，微笑義，如恒伽提婆品中說。是八百比丘是善知識，行同心等，世世共修集功德故，一時作佛，皆同一字。五色天華供養佛故，世界中常雨五色天曼陀羅華。佛因是事贊般若，作是言：阿難！欲行最上菩薩道，當行般若波羅蜜。阿難！若有善男子能行是深般若波羅蜜，當知是人人道中來，或兜率天上來。所以者何？叁惡道中罪苦多故，不得行深般若；欲界天著淨妙五欲，心則狂惑不能行；色界天深著禅定味，故不能行；無色界無形，故不能行；鬼神道眼等根利，諸煩惱覆心故，不能專行深般若；人道中苦差叁惡道，樂不如諸天，眼等諸根濁重，身多地種故，能製苦樂意而行般若。兜率天上，常有一生補處菩薩，彼中諸天常聞說般若，五欲雖多，法力勝。是故說二處來：若從他方佛世界來，若此間有般若波羅蜜處來，複次，阿難！若有求佛道者，能問、能信、受持，乃至正憶念，當知是人，佛常以佛眼見是諸人等。應當作是念：我等便是面從佛受，從佛發心種善根，不從二乘發。阿難！若有人信心清淨，不可破壞者，當知是人先世供養無量諸佛，爲善知識守護故能受持。
問曰：佛亦名爲寶，亦名爲無上福田，若人從佛種善根，必以叁乘法入涅槃不虛。如法華中說：有人或以一華，或以少香供養于佛，乃至一稱南無佛。如是等人皆當作佛。若爾者，有人作是念：但行五波羅蜜，欲作佛時乃觀空，何用常行般若波羅蜜，難知難得空行？答曰：以是事故，佛自答阿難：于佛福田中雖不虛诳，要得叁乘入涅槃，應當了了行六波羅蜜，乃至一切種智了了行故，疾得佛道，不久受生死苦。般若有如是等利益功德故，應當行。阿難！般若有如是功德利益故，我囑累汝。
問曰：佛無所貪，乃至一切種智，佛無礙解脫，清淨微妙，諸佛法猶尚不貪，何以故以般若波羅蜜殷勤囑累阿難，似如貪惜？答曰：諸佛爲利益衆生故出世，現叁十二相，八十種隨形好，無量光明，神足變化，皆爲衆生故。第一利益衆生，無過般若波羅蜜，能盡諸苦故。是般若波羅蜜因語言、文字、章句可得其義，是故佛以般若經卷殷勤囑累阿難。
複次，有人見佛殷勤囑累，故言佛大事辦，猶尚尊重般若，是法必尊必妙。譬如大富長者命欲終時，以衆寶與兒，偏以如意寶珠殷勤囑累：汝勿以此寶自無定色，質如虛空，微妙難識故，而不守護！若失余寶爲可，此寶不可失也！大富長者是佛，以般若波羅蜜囑累阿難，汝好受持守護，無令忘失！除般若，雖有十二部經，盡皆忘失，其過尚少；若失般若一句，其過大多！何以故？是深般若法藏，是十方叁世諸佛母，能令人疾至佛道。如經中說：叁世諸佛皆從般若得，乃至爲聲聞人說法，其中皆是贊般若事。
問曰：說法令叁千大千世界衆生盡得阿羅漢，雲何不如以般若一句教菩薩？答曰：是事先雖答，今當更略說：是叁千大千世界中衆生雖皆得阿羅漢，自度其身，不中作佛；若說般若一句，聞者得作佛故。如人種衆果樹，不如一人種一如意樹，能隨人所願，如意皆得。
複次，爲聲聞說法中，無大慈大悲心，大乘法中，一句雖少，有大慈悲；聲聞法中皆自爲身，大乘法中廣爲衆生；聲聞法中無欲廣知諸法心，但欲疾離老、病、死，大乘法中欲了了知一切法故；聲聞法功德有限量，大乘法中欲盡諸功德，無有遺余。如是等大、小差別；譬如金剛雖小，能勝一切寶，不得言少故不如多。叁千大千世界中阿羅漢福德，比般若一句教菩薩，一日乃至須臾，其福甚多！此中佛自說因緣：是人自欲得阿耨多羅叁藐叁菩提，亦教人令得；自行六波羅蜜諸功德，亦爲人說。菩薩集二處功德，不得佛道，無有是處。
爾時，佛欲明了是事故引證，亦欲證一切法空，不著是空法，但憐愍衆生故囑累。如阿閦佛大衆莊嚴，不與眼作對，一切法不與眼作對，亦如是。肉眼、天眼所見，皆是作法，虛诳不實；慧眼、法眼、佛眼，皆是無相無爲法，故不可見，若不可見，亦不可知。無作等亦如是。所見阿閦佛會，如幻、如夢；能如是觀諸法，是名菩薩行般若，名無所著。佛所囑累亦無所著，但以大慈悲故，贊是般若。一切法雖是不可思議相，而以利益衆生故贊歎。作是言：阿難！如是學，爲學般若；若欲得一切諸波羅蜜，當學般若波羅蜜。如是等，如經廣說。佛以無量贊般若，佛智慧不可盡，般若功德亦不可盡。何以故？般若波羅蜜無量相故；名衆等言語章句、卷數有量，如小品、放光、光贊等般若波羅蜜經卷章句，有限有量；般若波羅蜜義無量。阿難問：般若波羅蜜雲何無量？佛答：般若波羅蜜相自離，離故、從本已來不生不集，不生不集故不盡不滅。此中佛自說因緣：過去無量阿僧祇諸佛及弟子，用是般若波羅蜜照明十方，度無量衆生，皆共入無余涅槃，般若波羅蜜故不盡；未來、現在亦如是。譬如有人欲盡虛空，虛空不可盡，般若波羅蜜等諸功德，乃至一切種智亦如是。今不盡，已不盡，當不盡。有人知過去不盡，謂未來、現在有盡，是故說叁世不可盡。何以故？諸法本無生，雲何當盡？佛知般若是真無盡，爲名字語言句衆有盡故囑累。如人以香油瓶囑累弟子，雖不惜瓶，爲受持香油故。語言能持義，亦如是，若失語言，則義不可得。
爾時，佛爲人信受般若故，出舌相覆面，告阿難：我今于四衆中囑累汝般若，汝當爲衆生解說、顯示、分別令易解。所以現舌相者，世間相法，舌能覆鼻，是不妄語相，何況覆面！是故佛示衆生：我從父母生身，有此舌相，欲以般若波羅蜜令汝信解，以汝等未得一切智，不能遍知，欲令汝等信故，非以神通力所現。佛于甚深妙法，智慧、禅定中猶尚不著，何況世間八法，供養利故而作虛诳！于一切法中，如鳥飛虛空，無所觸礙，但以本願誓度衆生，大悲心憐愍一切故，以第一利般若波羅蜜，殷勤囑累汝。
複次，阿難！是行深般若波羅蜜者，能入一切文字陀羅尼，因一字即入畢竟空，是名文字陀羅尼。如先陀羅尼中說。諸文字法，皆因般若波羅蜜得；余聞持等諸陀羅尼，亦皆從學般若波羅蜜得。菩薩得諸陀羅尼已，得種種樂說辯才，無量阿僧祇劫，說一句義不可盡，是名叁世諸佛真法，更無異法。又複阿難！般若是十方叁世諸佛妙法，如一門城，四方來者，無異門入。阿難！我今爲汝了了說：若有人受持般若，非但受持我法，是人受持叁世諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提。阿難！是般若波羅蜜我處處說，是行者足。所以者何？菩薩得是般若能行菩薩道。阿難！汝得是般若波羅蜜陀羅尼故，能持一切佛所說法。
問曰：以聞持陀羅尼力故能持，何以言得般若故，能持一切諸佛法？答曰：聞持陀羅尼，能持有數有量法，世間亦有，如須屍摩外道，亦得聞持陀羅尼，是人雖少時得，久則忘失；從般若得陀羅尼，廣受持諸法，終不忘失，以是爲差別。
問曰：般若便是波羅蜜，何以名爲陀羅尼？答曰：諸法實相是般若，能種種利益衆生愛念故，作種種名，如佛有十號等。文字般若波羅蜜亦如是：能到一切諸智慧邊，是名爲般若波羅蜜；菩薩行般若作佛已，變名爲阿耨多羅叁藐叁菩提；若在小乘心中，但名爲叁十七品，叁解脫門；若人欲得聞而不忘，在是人心中名爲陀羅尼。是故佛說如意珠譬喻，隨前物色變爲名。佛如是種種說般若大功德。
《大智度論卷第七十九》全文閱讀結束。