大智度論卷第八十
釋無盡品第六十七(經作不可盡品)
﹝經﹞爾時，須菩提作是念：「是諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提甚深，我當問佛。」作是念已，白佛言：「世尊！是般若波羅蜜不可盡？」佛言：「虛空不可盡故，般若波羅蜜不可盡。」「世尊！雲何應生般若波羅蜜？」佛言：「色不可盡故，般若波羅蜜應生；受、想、行、識不可盡故，般若波羅蜜應生；檀波羅蜜不可盡故，般若波羅蜜應生；屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜不可盡故，般若波羅蜜應生；乃至一切種智不可盡故，般若波羅蜜應生。
複次，須菩提！癡空不可盡故，菩薩摩诃薩般若波羅蜜應生；行空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；識空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；名色空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；六處空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；六觸空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；受空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；愛空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；取空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；有空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；生空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；老、死、憂、悲、苦、惱空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生。如是，須菩提！菩薩摩诃薩般若波羅蜜應生。須菩提！十二因緣，是獨菩薩法，能除諸邊顛倒。坐道場時，應如是觀，當得一切種智。須菩提！若有菩薩摩诃薩，以虛空不可盡法，行般若波羅蜜觀十二因緣，不墮聲聞、辟支佛地，住阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！若求菩薩道而轉還者，皆離般若波羅蜜念故。是人不知雲何行般若波羅蜜，以虛空不可盡法觀十二因緣。須菩提！若求菩薩道而轉還者，皆不得是方便力故，于阿耨多羅叁藐叁菩提而轉還。須菩提！若菩薩摩诃薩于阿耨多羅叁藐叁菩提不轉還者，皆得是方便力故。須菩提！菩薩摩诃薩應以虛空不可盡法觀般若波羅蜜；應以虛空不可盡法生般若波羅蜜。如是，須菩提！菩薩摩诃薩觀十二因緣時，不見法無因緣生，不見法常不滅；不見法有我、人、壽者、命者、衆生，乃至知者、見者；不見法無常，不見法苦，不見法無我，不見法寂滅非寂滅。如是，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，應如是觀十二因緣。須菩提！若菩薩摩诃薩能如是行般若波羅蜜，是時不見色若常、若無常，若苦、若樂、若我、若無我，若寂滅、若非寂滅；受、想、行、識亦如是。須菩提！菩薩摩诃薩是時亦不見般若波羅蜜，亦不見以是法見般若波羅蜜。禅波羅蜜，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，亦不見阿耨多羅叁藐叁菩提，亦不見以是法見阿耨多羅叁藐叁菩提。如是，須菩提！一切法不可得故，是爲應般若波羅蜜行。若菩薩行無所得般若波羅蜜時，惡魔愁毒，如箭入心，譬如人新喪父母。如是，須菩提！惡魔見菩薩行無所得般若波羅蜜時，便大愁毒，如箭入心。」須菩提白佛言：「世尊！但一魔愁毒，叁千大千世界中魔亦複愁毒？」佛告須菩提：「叁千大千世界中諸惡魔皆愁毒如箭入心，各于其座不能自安。須菩提！菩薩摩诃薩能如是行般若波羅蜜，是時一切世間天及人、阿修羅，不能得其便，令其憂惱。須菩提！以是故，菩薩摩诃薩欲得阿耨多羅叁藐叁菩提，當行是般若波羅蜜！」「菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，具足修檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜。須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，具足諸波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，雲何具足檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩摩诃薩所有布施，皆回向薩婆若。如是，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，具足檀波羅蜜。須菩提！菩薩摩诃薩所有持戒，皆回向薩婆若，是爲具足屍羅波羅蜜。菩薩摩诃薩所有忍辱，皆回向薩婆若，是爲具足羼提波羅蜜。菩薩摩诃薩所有精進，皆回向薩婆若，是爲具足毗梨耶波羅蜜。菩薩摩诃薩所有禅定，皆回向薩婆若，是爲具足禅波羅蜜。菩薩摩诃薩所有智慧，皆回向薩婆若，是爲具足般若波羅蜜。如是，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，具足六波羅蜜。」
﹝論﹞釋曰：須菩提從佛聞般若波羅蜜種種相，初聞畢竟空相；中聞囑累，如似有；後還聞說空，所謂般若義無量，名字句衆有量。是時，須菩提作是念：諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提甚深，我當問佛所以甚深。佛說菩提少許分，但爲破衆生顛倒故，不具足說。所以者何？無能受者故。若人取如相，佛言如亦空，無生、住、滅故，若法無生、住、滅，是法即無；法性、實際亦如是。若有取畢竟空者，亦言非也。何以故？若畢竟空是定相可取，是非畢竟空。是故言甚深，我當更問佛。須菩提作是念已，如佛自說，叁世諸佛用般若波羅蜜得道，般若故不盡：已不盡，今不盡，當不盡。是故我今但問不盡義。佛答：如虛空不盡故，般若亦不盡。如虛空無有法，但有名字，般若波羅蜜亦如是。般若波羅蜜如虛空無所有故不可盡，雲何菩薩能生是般若波羅蜜？能生者，菩薩雲何心中生能行、能得？佛答：色無盡故，般若波羅蜜應生。如色初、後、中生不可得，色即(「色即」應是「即色」之誤)生色不可得，離色生色不可得，生不可得，生生不可得，如先破生中說。生不可得故，色亦不可得，色不可得故，色生不可得。二法不可得故，色如幻、如夢，但诳人眼。若色有生必有盡，以無生故亦無盡。色真相即是般若波羅蜜相，是故說色不可盡，般若波羅蜜亦不可盡。受、想、行、識，檀波羅蜜乃至一切種智，亦如是。
複次，應生般若者，無明虛空不可盡故。若人但觀畢竟空，多墮斷滅邊；若觀有，多墮常邊。離是二邊故，說十二因緣空。何以故？若法從因緣和合生，是法無有定性；若法無定性，即是畢竟空寂滅相；離二邊故，假名爲中道。是故說十二因緣如虛空無法故不盡。癡亦從因緣和合生，故無自相，無自相故，畢竟空如虛空。
複次，因緣生故無實，如經中說：因眼、緣色、生濁念，濁念從癡生。濁念不在眼中，不在色中，不在內，不在外，亦不在中間，亦不從十方叁世來，是法定相不可得。何以故？一切法入如故。若得是無明定相，即是智慧，不名爲癡。是故癡相、智慧相無異，癡實相即是智慧，取著智慧相即是癡。是故癡實相畢竟清淨，如虛空無生無滅。是故說得是觀故，回向阿耨多羅叁藐叁菩提，即名般若波羅蜜。
問曰：若無無明，亦無諸行等，雲何說十二因緣？答曰：說十二因緣有叁種：一者、凡夫：肉眼所見，顛倒著我心，起諸煩惱業，往來生死中。二者、賢聖：以法眼分別諸法，老、病、死心厭，欲出世間。求老、死因緣由生故，是生由諸煩惱業因緣。何以故？無煩惱人則不生，是故知煩惱爲生因。煩惱因緣是無明，無明故，應舍而取，應取而舍。何者應舍？老、病諸苦，因緣煩惱應舍，以少顛倒樂因緣故而取。持戒、禅定、智慧，諸善根本，是涅槃樂因緣，是事應取而舍。是中無有知者、見者、作者。何以故？是法無定相，但從虛诳因緣相續生。行者知是虛诳不實，則不生戲論，是但滅苦故，入于涅槃，不究盡求諸苦相。叁者、諸菩薩摩诃薩：大智人利根故，但求究盡十二因緣根本相，不以憂怖自沒。于時不得定相，老法畢竟空，但從虛诳假名有。所以者何？分別諸法相者，說老是心不相應行，是相不可得。頭白等是色相，非老相；二事不可得故，無老相。
複次，世人名老相：發白、齒離，面皺、身曲，羸瘦、力薄，諸根闇塞，如是等名老相。但是事不然！所以者何？發白非唯老者；又年壯而白，老年而黑者。羸瘦、皺曲亦爾。有人老而諸根明利，少而闇塞者；又服還年藥，雖老而壯。如是老無定相，無定相故，諸法和合，假名爲老；又如假輪、軸、轅、輻等爲車，是假名非實。
複次，有人言：說果報五衆故相，名爲老。是亦不然！所以者何？一切有爲法，念念生滅不住，若不住則無故，無故則無老。一切有爲法若有住，則無無常，若無無常即是常，若常則無老，何況非常非無常，畢竟空中而有老！
複次，諸法畢竟空中，生相不可得，何況有老！如是等種種因緣，求老法不可得，不可得故無相，如虛空不可盡。如老乃至無明亦如是。破無明，如上說。菩薩觀諸法實相畢竟空無所有，無所得，亦不著是事故，于衆生中而生大悲：衆生愚癡故，于不實顛倒虛妄法中受諸苦惱。初十二因緣，但是凡夫人故，于是中不求是非；第二十二因緣，二乘人及未得無生忍法菩薩所觀；第叁十二因緣，從得無生忍法，乃至坐道場菩薩所觀。是故說無明虛空不可盡，乃至憂悲苦惱虛空不可盡故，菩薩行般若波羅蜜。如是深觀因緣法，離諸邊、顛倒者，邊名常邊、斷滅邊，有邊、無邊，實邊、空邊，世間有邊等諸邊；顛倒者，無常中起常等諸顛倒煩惱。觀是十二因緣法，諸邊、顛倒滅。諸煩惱有二分：一者、外道邪見人名爲邊；二者、余衆生煩惱名爲顛倒。觀十二因緣，是二種煩惱皆滅。是第叁十二因緣觀甚深，唯諸菩薩坐道場者能觀；先雖能觀，未能具足。如城譬喻經中說：佛言：我本未得道時，如是思惟：衆生可愍，深入險道，所謂數數生，數數老，數數死，往來世間，不知出處。我即時複作是念：何因緣有老死？如是求覓時得實智慧，生因緣是老死等。是故知第叁觀，坐道場乃得，如經廣說。又複觀如是因緣法，過于二乘，得一切種智。若有人于佛道退者，皆不得是甚深觀故，若得是觀則不退。何以故？深入畢竟空中，則不見聲聞、辟支佛地，不見故則不于是中住。
複次，能如是觀因緣法者，不見有一法定自在無因緣而生，一切法不自在，皆屬因緣生。有人雖見一切法從因緣生，謂爲：從邪因緣生。邪因緣者，微塵、世性等。是故說，不見法無因緣生，亦不見法從常因緣微塵、世性生。如虛空常，常故則無生，虛空亦不與物作因，以是故，無有…
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