..續本文上一頁法從常因緣生。
複次，菩薩如是觀一切法屬因緣生，不自在，不自在故無我，乃至無知者、見者。爾時，菩薩安住畢竟空十二因緣中，不見一切色等法若有、若無等，亦不見般若，亦不見用是法行般若，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提亦如是，是名菩薩無所得般若波羅蜜；得是無所得般若，于一切法中便得無所障礙般若。爾時，諸魔極大愁毒。何以故？以是菩薩深入十二因緣畢竟空中，不著有無、非有非無等六十二諸邪見魔網，我今無有法可得菩薩便。譬如捕魚人，見一魚深入大水，鈎網所不及，則絕望憂愁，亦如新喪父母。
複次，菩薩能如是行無所得般若波羅蜜，則能具足檀波羅蜜等。何以故？行如是法，諸煩惱障般若法皆折薄，諸魔人民不能得便故，諸波羅蜜得具足；先來雖行六波羅蜜，未能得如是具足。須菩提問：世尊！菩薩雲何能行如是般若波羅蜜，能具足檀波羅蜜等諸波羅蜜？佛答：若菩薩所有布施，皆回向薩婆若者，有二種人：軟根、利根。軟根者，少多布施，皆取相回向阿耨多羅叁藐叁菩提；利根者，破是取相，而戲論空法，信力轉薄，不用薩婆若，但求諸法實相。是二種人，皆不能具足檀波羅蜜。一者、以信力多，慧力少；二者、以慧力多，信力少故。佛今說信力、慧力等故，能回向薩婆若。念薩婆若者，是信力；如薩婆若回向者，是智力。乃至般若波羅蜜亦如是。
釋六度相攝品第六十八之上
﹝經﹞須菩提白佛言：「世尊！雲何菩薩摩诃薩住檀波羅蜜取屍羅波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩摩诃薩布施時，持是布施回向薩婆若，于衆生中住慈身、口、意業；是爲菩薩住檀波羅蜜取屍羅波羅蜜。」「世尊！雲何菩薩住檀波羅蜜取羼提波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩布施時，受者嗔恚罵辱，惡言加之，是時菩薩忍辱不生嗔心；是爲菩薩住檀波羅蜜取羼提波羅蜜。」「世尊！雲何菩薩住檀波羅蜜取毗梨耶波羅蜜？」佛言：「菩薩布施時，受者嗔恚罵辱，惡言加之，菩薩增益布施，心作是念：我應當施，不應有所惜！即時生身精進，心精進；是爲菩薩住檀波羅蜜取毗梨耶波羅蜜。」「世尊！雲何菩薩摩诃薩住檀波羅蜜取禅波羅蜜？」佛言：「菩薩布施時，回向薩婆若，不趣聲聞、辟支佛地，但一心念薩婆若；是爲菩薩住檀波羅蜜取禅波羅蜜。」「世尊！雲何菩薩摩诃薩住檀波羅蜜取般若波羅蜜？」佛言：「菩薩布施時，知布施空如幻，不見爲衆生布施有益；無益是爲菩薩住檀波羅蜜取般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊！雲何菩薩摩诃薩住屍羅波羅蜜取檀波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩摩诃薩住屍羅波羅蜜中，身、口、意生布施福德，助阿耨多羅叁藐叁菩提；持是功德，不取聲聞、辟支佛地。住屍羅波羅蜜中，不奪他命，不劫奪他家物，不行邪淫，不妄語，不兩舌，不惡口，不绮語，不貪嫉，不嗔恚，不邪見。所有布施，饑者與食，渴者與飲，須乘與乘，須衣與衣，須香與香，須纓絡與纓絡，塗香、臥具，房舍、燈燭，資生所須，盡給與之。持是布施與衆生共之，回向阿耨多羅叁藐叁菩提。如是回向，不墮聲聞、辟支佛地。須菩提！是爲菩薩摩诃薩住屍羅波羅蜜取檀波羅蜜。」「世尊！雲何菩薩摩诃薩住屍羅波羅蜜取羼提波羅蜜？」佛言：「菩薩摩诃薩住屍羅波羅蜜中，若有衆生來節節支解，菩薩于是中不生嗔心，乃至一念。作是言：我得大利，衆生來取我支節用，我無一念嗔恚。是爲菩薩住屍羅波羅蜜中取羼提波羅蜜。」「世尊！雲何菩薩摩诃薩住屍羅波羅蜜取毗梨耶波羅蜜？」佛言：「若菩薩摩诃薩身精進，心精進，常不舍。作是念：一切衆生在生死中，我當拔著甘露地。是爲菩薩住屍羅波羅蜜中取毗梨耶波羅蜜。」「世尊！雲何菩薩摩诃薩住屍羅波羅蜜取禅波羅蜜？」佛言：「菩薩入初禅，第二、第叁、第四禅，不貪聲聞、辟支佛地。作是念：我當住禅波羅蜜中，度一切衆生生死。是爲菩薩摩诃薩住屍羅波羅蜜取禅波羅蜜。」「世尊！雲何菩薩摩诃薩住屍羅波羅蜜取般若波羅蜜？」佛言：「菩薩住屍羅波羅蜜中，無有法可見：若作法，若有爲法，若數法，若相法，若有若無；但見諸法不過如相。以般若波羅蜜漚和拘舍羅力故，不墮聲聞、辟支佛地。是爲菩薩住屍羅波羅蜜取般若波羅蜜。」
﹝論﹞釋曰：上品末說，雲何菩薩行般若波羅蜜時，具足六波羅蜜，佛一一答。此品中須菩提問，雲何菩薩行一波羅蜜攝五波羅蜜？
問曰：六波羅蜜各各異相，雲何行一波羅蜜攝五波羅蜜？答曰：菩薩以方便力故，行一波羅蜜能攝五波羅蜜。
複次，有爲法，因緣果報相續故相成，善法、善法因緣故；是波羅蜜皆是善法故，行一則攝五，以一波羅蜜爲主，余波羅蜜有分。有菩薩摩诃薩深行檀波羅蜜安住檀波羅蜜中，布施衆生時得慈心，從慈能起慈身、口業，是時菩薩即取屍羅波羅蜜。何以故？慈業是叁善道，屍羅波羅蜜根本，所謂不貪、不嗔、正見。是叁慈業能生叁種身業、四種口業。慈即是善業，爲利益衆生故，名爲慈。取羼提波羅蜜者，菩薩爲一切智慧故布施，受者嗔。若施主唱言：我能一切施。受者不得稱意，便作是言：誰使汝請我而不隨我意？嗔者是心惡業，罵者是口惡業，打害者是身惡業。嗔有上、中、下：上者害殺，中者罵詈，下者心嗔。爾時，菩薩不生叁種惡業，意業是根本故，但說意業。作是念：是我之罪，我請彼人而不能得稱意，由我薄福，不能具足施與；我若嗔者，既失財物，又失福德，是故不應嗔。取毗梨耶波羅蜜者，若菩薩布施時，受者打害，心不沒不舍。布施，如先說。爲布施故，身、心勤精進，作是念：我先世不強意布施故，今不能得稱受者意，但當勤布施，不應計余小事。取禅波羅蜜者，菩薩布施不求今世福樂，亦不求後世轉輪聖王、天王、人王，亦不求世間禅定樂；爲衆生故，不求涅槃樂。但攝是諸意，在一切種智中不令散亂。取般若波羅蜜者，菩薩布施時，常觀一切有爲作法虛诳不堅固，如幻、如夢。施衆生時，不見有益、無益。何以故？是布施物，非定是樂因緣，或時得食腹脹而死，或時得財爲賊所害，亦以得財物故生悭貪心而墮餓鬼中。又此財物有爲相故，念念生滅無常，生苦因緣。
複次，此財物入諸法實相畢竟空中，不分別有利、無利，是故菩薩于受者不求恩分，于布施不望果報；設求報者，若彼不報，則生怨恨。菩薩作是念：諸法畢竟空故，我無所與；若求果報，當求畢竟空阿耨多羅叁藐叁菩提。如布施相，是故不見有益；以畢竟空故，亦不見無益。如是，于檀波羅蜜邊，取五波羅蜜。菩薩以屍羅波羅蜜爲主，所有身、口、意善業布施，多聞、思惟、持戒等助阿耨多羅叁藐叁菩提，持戒力大故，總名屍羅波羅蜜。何以故？欲界中持戒爲上，余布施、聞、思、修慧等，以欲界心散亂故得力微薄。如阿毗昙中說：出法，名欲界系、或色、無色界系淨禅定，學、無學法及涅槃。菩薩以是持戒等法，不趣聲聞、辟支佛地，但安住屍羅波羅蜜中。不奪衆生命，乃至不爲邪見住，是助道戒，具足十善道戒。菩薩住是二種戒中布施衆生。須食與食等義，如初品中說。皆以此福回向佛道，不趣二乘。何以故？菩薩有二種破戒：一者、十不善道；二者、向聲聞、辟支佛地。與此相違，則是二種持戒。取羼提波羅蜜者，菩薩住屍羅波羅蜜欲具足忍辱波羅蜜，若衆生來節節支解持去，乃至不生一念嗔心，何況起身、口惡業！
問曰：忍辱名一切侵奪能忍，何以但說割截身體？答曰：所著物有內、外：內名自身頭目、髓腦等；外名妻子、珍寶等。雖俱是著處，內著最深。
複次，或有人雖隨逐財物而死，亦是爲身故。又複人多惜身，時有惜財，惜財者少故不說。
複次，是人尚不惜身，何況余物！是故但說大因緣，當知已攝小者。
問曰：乃至不生一念嗔心者，爲是變化身？爲是父母生身？若是變化身，則不足爲奇；若是父母生身，未斷結人，雲何能不生一念嗔心？答曰：有人言：煩惱業因緣生身，是菩薩于無量劫，爲衆生修集慈心故，雖有割截不生嗔心。如慈母養育嬰兒，雖複屎尿汙身，以深愛故而不生嗔，又愍其無知；菩薩于衆生亦如是，未得聖道者，皆如小兒，我爲菩薩應生慈心，當如父母，衆生雖複加惡于我，我不應嗔。何以故？衆生不自在，煩惱所使故。
複次，菩薩無量劫來常修畢竟空法，不見害者、罵者，亦不見善者、惡者，皆如幻、如夢；諸嗔恚者皆愚癡，若我報彼，與彼無異。
複次，菩薩作是念：我應嗔處而不嗔，則爲大利。取毗梨耶波羅蜜者，住屍羅波羅蜜多是出家人，時有在家者。一切出家人得無量戒律儀，具足四十種善道，深入諸法實相，過聲聞、辟支佛地。是叁種戒，名屍羅波羅蜜。在家者，無無量戒律儀，是故不具足住屍羅波羅蜜。菩薩作是念：我今舍世樂入道，不可但住持戒，持戒是余功德住處，若但得住處，不得余功德者，得利甚薄；譬如人在寶洲，但得水精珠，則所利益薄。是故菩薩欲具足五波羅蜜故，身、心勤精進。身精進者，如法致財，以用布施等；心精進者，悭貪等諸惡心來破六波羅蜜者，不令得入。得此二種精進已，應作是念：一切衆生沈沒生死，我應拯濟，著甘露地；聲聞人但度一身，尚不應懈怠，何況菩薩自度及爲一切衆生而當懈怠！以是事故，我不應懈廢，雖身疲苦，心不應息。所以者何？此大乘法若不運用，則爲敗壞。取禅波羅蜜者，菩薩住屍羅波羅蜜或未得無生忍法，故諸煩惱風吹動願樹，欲壞其屍羅波羅蜜。爾時，應求禅定樂，除卻五欲樂；五欲樂除故，戒得清淨，煩惱雖未斷，已折伏故，不能生亂。譬如毒蛇，以咒術力故，毒不得螫。禅者，四禅、四無色定、四無量心等諸禅定。菩薩得禅，心雖柔軟，安住屍羅波羅蜜故，亦不取聲聞、辟支佛地。是菩薩但作是念：我應行禅波羅蜜，不爲小乘涅槃，亦不爲果報，但爲度一切衆生故，說諸法實相。是實智從禅定生，是心不爲覺、觀所動，亦不爲貪欲、嗔恚所濁，系心一處，清淨柔軟，則能生實智；如水澄靜，照鑒分明。菩薩住屍羅波羅蜜得是禅，得禅故心清淨，心清淨故知諸法如實。有爲法從因緣和合生虛诳，菩薩以慧眼觀，不見是有爲法實。有爲法有種種名，所謂作法，有爲，數法，相法，若有若無。以有爲故，可說無爲，有爲相尚不可得，何況無爲！
問曰：有爲法是有相，無爲法是無相，今何以有爲相中說無相？答曰：無爲有二種：一者、無相寂滅，無戲論如涅槃；二者、相待，無，因有而生。如廟堂上無馬，能生無心；此無心是生諸煩惱因緣，雲何是無爲法？是菩薩不見此有、無等法，但見諸法如、法性、實際。
問曰：汝先言離有則無無，今雲何見如、法性、實際？答曰：不見有爲法，若常、樂、我、淨等，是虛诳法若無，即是諸法實。見無生法故，能離有生法；是無生法無定實相可取，但能令人離虛诳有生法故，名無生。若得如是智慧，以方便力，本願悲心故，不取二乘證，直至阿耨多羅叁藐叁菩提。是名菩薩住屍羅波羅蜜取五波羅蜜。
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