..续本文上一页法从常因缘生。
复次，菩萨如是观一切法属因缘生，不自在，不自在故无我，乃至无知者、见者。尔时，菩萨安住毕竟空十二因缘中，不见一切色等法若有、若无等，亦不见般若，亦不见用是法行般若，乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是，是名菩萨无所得般若波罗蜜；得是无所得般若，于一切法中便得无所障碍般若。尔时，诸魔极大愁毒。何以故？以是菩萨深入十二因缘毕竟空中，不著有无、非有非无等六十二诸邪见魔网，我今无有法可得菩萨便。譬如捕鱼人，见一鱼深入大水，钩网所不及，则绝望忧愁，亦如新丧父母。
复次，菩萨能如是行无所得般若波罗蜜，则能具足檀波罗蜜等。何以故？行如是法，诸烦恼障般若法皆折薄，诸魔人民不能得便故，诸波罗蜜得具足；先来虽行六波罗蜜，未能得如是具足。须菩提问：世尊！菩萨云何能行如是般若波罗蜜，能具足檀波罗蜜等诸波罗蜜？佛答：若菩萨所有布施，皆回向萨婆若者，有二种人：软根、利根。软根者，少多布施，皆取相回向阿耨多罗三藐三菩提；利根者，破是取相，而戏论空法，信力转薄，不用萨婆若，但求诸法实相。是二种人，皆不能具足檀波罗蜜。一者、以信力多，慧力少；二者、以慧力多，信力少故。佛今说信力、慧力等故，能回向萨婆若。念萨婆若者，是信力；如萨婆若回向者，是智力。乃至般若波罗蜜亦如是。
释六度相摄品第六十八之上
﹝经﹞须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜取尸罗波罗蜜？」佛告须菩提：「菩萨摩诃萨布施时，持是布施回向萨婆若，于众生中住慈身、口、意业；是为菩萨住檀波罗蜜取尸罗波罗蜜。」「世尊！云何菩萨住檀波罗蜜取羼提波罗蜜？」佛告须菩提：「菩萨布施时，受者嗔恚骂辱，恶言加之，是时菩萨忍辱不生嗔心；是为菩萨住檀波罗蜜取羼提波罗蜜。」「世尊！云何菩萨住檀波罗蜜取毗梨耶波罗蜜？」佛言：「菩萨布施时，受者嗔恚骂辱，恶言加之，菩萨增益布施，心作是念：我应当施，不应有所惜！即时生身精进，心精进；是为菩萨住檀波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。」「世尊！云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜取禅波罗蜜？」佛言：「菩萨布施时，回向萨婆若，不趣声闻、辟支佛地，但一心念萨婆若；是为菩萨住檀波罗蜜取禅波罗蜜。」「世尊！云何菩萨摩诃萨住檀波罗蜜取般若波罗蜜？」佛言：「菩萨布施时，知布施空如幻，不见为众生布施有益；无益是为菩萨住檀波罗蜜取般若波罗蜜。」须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取檀波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜？」佛告须菩提：「菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜中，身、口、意生布施福德，助阿耨多罗三藐三菩提；持是功德，不取声闻、辟支佛地。住尸罗波罗蜜中，不夺他命，不劫夺他家物，不行邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪嫉，不嗔恚，不邪见。所有布施，饥者与食，渴者与饮，须乘与乘，须衣与衣，须香与香，须缨络与缨络，涂香、卧具，房舍、灯烛，资生所须，尽给与之。持是布施与众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向，不堕声闻、辟支佛地。须菩提！是为菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取檀波罗蜜。」「世尊！云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取羼提波罗蜜？」佛言：「菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜中，若有众生来节节支解，菩萨于是中不生嗔心，乃至一念。作是言：我得大利，众生来取我支节用，我无一念嗔恚。是为菩萨住尸罗波罗蜜中取羼提波罗蜜。」「世尊！云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取毗梨耶波罗蜜？」佛言：「若菩萨摩诃萨身精进，心精进，常不舍。作是念：一切众生在生死中，我当拔著甘露地。是为菩萨住尸罗波罗蜜中取毗梨耶波罗蜜。」「世尊！云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取禅波罗蜜？」佛言：「菩萨入初禅，第二、第三、第四禅，不贪声闻、辟支佛地。作是念：我当住禅波罗蜜中，度一切众生生死。是为菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取禅波罗蜜。」「世尊！云何菩萨摩诃萨住尸罗波罗蜜取般若波罗蜜？」佛言：「菩萨住尸罗波罗蜜中，无有法可见：若作法，若有为法，若数法，若相法，若有若无；但见诸法不过如相。以般若波罗蜜沤和拘舍罗力故，不堕声闻、辟支佛地。是为菩萨住尸罗波罗蜜取般若波罗蜜。」
﹝论﹞释曰：上品末说，云何菩萨行般若波罗蜜时，具足六波罗蜜，佛一一答。此品中须菩提问，云何菩萨行一波罗蜜摄五波罗蜜？
问曰：六波罗蜜各各异相，云何行一波罗蜜摄五波罗蜜？答曰：菩萨以方便力故，行一波罗蜜能摄五波罗蜜。
复次，有为法，因缘果报相续故相成，善法、善法因缘故；是波罗蜜皆是善法故，行一则摄五，以一波罗蜜为主，余波罗蜜有分。有菩萨摩诃萨深行檀波罗蜜安住檀波罗蜜中，布施众生时得慈心，从慈能起慈身、口业，是时菩萨即取尸罗波罗蜜。何以故？慈业是三善道，尸罗波罗蜜根本，所谓不贪、不嗔、正见。是三慈业能生三种身业、四种口业。慈即是善业，为利益众生故，名为慈。取羼提波罗蜜者，菩萨为一切智慧故布施，受者嗔。若施主唱言：我能一切施。受者不得称意，便作是言：谁使汝请我而不随我意？嗔者是心恶业，骂者是口恶业，打害者是身恶业。嗔有上、中、下：上者害杀，中者骂詈，下者心嗔。尔时，菩萨不生三种恶业，意业是根本故，但说意业。作是念：是我之罪，我请彼人而不能得称意，由我薄福，不能具足施与；我若嗔者，既失财物，又失福德，是故不应嗔。取毗梨耶波罗蜜者，若菩萨布施时，受者打害，心不没不舍。布施，如先说。为布施故，身、心勤精进，作是念：我先世不强意布施故，今不能得称受者意，但当勤布施，不应计余小事。取禅波罗蜜者，菩萨布施不求今世福乐，亦不求后世转轮圣王、天王、人王，亦不求世间禅定乐；为众生故，不求涅槃乐。但摄是诸意，在一切种智中不令散乱。取般若波罗蜜者，菩萨布施时，常观一切有为作法虚诳不坚固，如幻、如梦。施众生时，不见有益、无益。何以故？是布施物，非定是乐因缘，或时得食腹胀而死，或时得财为贼所害，亦以得财物故生悭贪心而堕饿鬼中。又此财物有为相故，念念生灭无常，生苦因缘。
复次，此财物入诸法实相毕竟空中，不分别有利、无利，是故菩萨于受者不求恩分，于布施不望果报；设求报者，若彼不报，则生怨恨。菩萨作是念：诸法毕竟空故，我无所与；若求果报，当求毕竟空阿耨多罗三藐三菩提。如布施相，是故不见有益；以毕竟空故，亦不见无益。如是，于檀波罗蜜边，取五波罗蜜。菩萨以尸罗波罗蜜为主，所有身、口、意善业布施，多闻、思惟、持戒等助阿耨多罗三藐三菩提，持戒力大故，总名尸罗波罗蜜。何以故？欲界中持戒为上，余布施、闻、思、修慧等，以欲界心散乱故得力微薄。如阿毗昙中说：出法，名欲界系、或色、无色界系净禅定，学、无学法及涅槃。菩萨以是持戒等法，不趣声闻、辟支佛地，但安住尸罗波罗蜜中。不夺众生命，乃至不为邪见住，是助道戒，具足十善道戒。菩萨住是二种戒中布施众生。须食与食等义，如初品中说。皆以此福回向佛道，不趣二乘。何以故？菩萨有二种破戒：一者、十不善道；二者、向声闻、辟支佛地。与此相违，则是二种持戒。取羼提波罗蜜者，菩萨住尸罗波罗蜜欲具足忍辱波罗蜜，若众生来节节支解持去，乃至不生一念嗔心，何况起身、口恶业！
问曰：忍辱名一切侵夺能忍，何以但说割截身体？答曰：所著物有内、外：内名自身头目、髓脑等；外名妻子、珍宝等。虽俱是著处，内著最深。
复次，或有人虽随逐财物而死，亦是为身故。又复人多惜身，时有惜财，惜财者少故不说。
复次，是人尚不惜身，何况余物！是故但说大因缘，当知已摄小者。
问曰：乃至不生一念嗔心者，为是变化身？为是父母生身？若是变化身，则不足为奇；若是父母生身，未断结人，云何能不生一念嗔心？答曰：有人言：烦恼业因缘生身，是菩萨于无量劫，为众生修集慈心故，虽有割截不生嗔心。如慈母养育婴儿，虽复屎尿污身，以深爱故而不生嗔，又愍其无知；菩萨于众生亦如是，未得圣道者，皆如小儿，我为菩萨应生慈心，当如父母，众生虽复加恶于我，我不应嗔。何以故？众生不自在，烦恼所使故。
复次，菩萨无量劫来常修毕竟空法，不见害者、骂者，亦不见善者、恶者，皆如幻、如梦；诸嗔恚者皆愚痴，若我报彼，与彼无异。
复次，菩萨作是念：我应嗔处而不嗔，则为大利。取毗梨耶波罗蜜者，住尸罗波罗蜜多是出家人，时有在家者。一切出家人得无量戒律仪，具足四十种善道，深入诸法实相，过声闻、辟支佛地。是三种戒，名尸罗波罗蜜。在家者，无无量戒律仪，是故不具足住尸罗波罗蜜。菩萨作是念：我今舍世乐入道，不可但住持戒，持戒是余功德住处，若但得住处，不得余功德者，得利甚薄；譬如人在宝洲，但得水精珠，则所利益薄。是故菩萨欲具足五波罗蜜故，身、心勤精进。身精进者，如法致财，以用布施等；心精进者，悭贪等诸恶心来破六波罗蜜者，不令得入。得此二种精进已，应作是念：一切众生沉没生死，我应拯济，著甘露地；声闻人但度一身，尚不应懈怠，何况菩萨自度及为一切众生而当懈怠！以是事故，我不应懈废，虽身疲苦，心不应息。所以者何？此大乘法若不运用，则为败坏。取禅波罗蜜者，菩萨住尸罗波罗蜜或未得无生忍法，故诸烦恼风吹动愿树，欲坏其尸罗波罗蜜。尔时，应求禅定乐，除却五欲乐；五欲乐除故，戒得清净，烦恼虽未断，已折伏故，不能生乱。譬如毒蛇，以咒术力故，毒不得螫。禅者，四禅、四无色定、四无量心等诸禅定。菩萨得禅，心虽柔软，安住尸罗波罗蜜故，亦不取声闻、辟支佛地。是菩萨但作是念：我应行禅波罗蜜，不为小乘涅槃，亦不为果报，但为度一切众生故，说诸法实相。是实智从禅定生，是心不为觉、观所动，亦不为贪欲、嗔恚所浊，系心一处，清净柔软，则能生实智；如水澄静，照鉴分明。菩萨住尸罗波罗蜜得是禅，得禅故心清净，心清净故知诸法如实。有为法从因缘和合生虚诳，菩萨以慧眼观，不见是有为法实。有为法有种种名，所谓作法，有为，数法，相法，若有若无。以有为故，可说无为，有为相尚不可得，何况无为！
问曰：有为法是有相，无为法是无相，今何以有为相中说无相？答曰：无为有二种：一者、无相寂灭，无戏论如涅槃；二者、相待，无，因有而生。如庙堂上无马，能生无心；此无心是生诸烦恼因缘，云何是无为法？是菩萨不见此有、无等法，但见诸法如、法性、实际。
问曰：汝先言离有则无无，今云何见如、法性、实际？答曰：不见有为法，若常、乐、我、净等，是虚诳法若无，即是诸法实。见无生法故，能离有生法；是无生法无定实相可取，但能令人离虚诳有生法故，名无生。若得如是智慧，以方便力，本愿悲心故，不取二乘证，直至阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨住尸罗波罗蜜取五波罗蜜。
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