..續本文上一頁令擔，語在後行。如是至叁。沙彌白師：師年老耄，狀如小兒戲，方始令我在前，已複令我在後，何其太速？師答：汝初念發心作佛，是心貴重，則住我師道中。如是人，諸辟支佛尚應供養，何況阿羅漢！以是故，推汝在前。汝心還悔，欲取小乘而未便得，汝去我懸遠，是故令汝在後。沙彌聞已驚悟，我師能知我心，我一發意已勝阿羅漢，何況成就！即自堅固住大乘法。
複次，勝，名不必一切事中皆勝，但以一發心，欲作佛度衆生，是事爲勝；諸余禅定、解脫等，猶尚未有，何得言勝？譬如以飛言之，鳥則勝人。未來當得功德，此事不論。小乘人言：乃至補處菩薩，尚不勝小沙彌得無量律儀者。摩诃衍論中，或有人如是言：其有發大乘心者，雖複在弊惡小人中，猶勝二乘得解脫者。是名二邊，離是二邊，名爲中道。中道義，如上說。以其有義理實故，應當取。是故說初發心時，勝一切衆生，何況成佛！聞薩婆若信者，得人中善利。有人言：六波羅蜜是利。有人言：六波羅蜜果報是利，所謂轉輪王、釋梵天王、人王、法王等。有人言：得阿鞞跋致不墮惡道，常生人天富貴處。有人言：菩薩住于果報神通，遊至十方，供養諸佛，種種方便教化衆生。信受因緣，教化衆生，得如是等大利。壽命中最者，衆生有二種命：一者、命根；二者、智慧命。是人得智慧命故，說壽命中最。何況發心，發心者可敬可貴。所以者何？如先說因緣，能舍自樂與他樂，不自憂苦憂他人苦故。
爾時，釋提桓因欲現歡喜相，以天曼陀羅華散佛上，如經廣說。
問曰：罪福不可以與人，雖欲與亦不得，釋提桓因何以故以此福德令求佛道者具足佛法？答曰：雖不可與人，然自令心好。又是釋提桓因顯此不著福，是故以隨喜心與求佛道者；與聲聞人亦爾。釋提桓因白佛：我雖得聲聞道，亦不生一念令菩薩轉還向二乘心。所以者何？諸菩薩見衆生在生死中有種種苦，欲利益一切世間故作是願，未度者我當度等。爾時，會中衆生有作是念：若如上說，隨喜有功德；初發心人隨喜，于久發心人隨喜，有何差別？釋提桓因欲解衆人疑故，問佛言：世尊！于初發心菩薩功德隨喜得幾許福德？如經廣說。是福德無量無邊，以種無量無邊田中，人不能數知，故說譬喻令解，如經中廣說。隨喜之德雖無量無邊，于近佛道者，隨喜福德轉多。是時，帝釋歡喜故白佛言：世尊！有聞是功德不隨喜者，則是魔民，從魔天來。所以者何？在魔境界，積集惡心故，不隨喜。此中說因緣：隨喜心能破魔界，是故求佛道者，欲愛敬叁尊不舍者，當以隨喜心回向阿耨多羅叁藐叁菩提。不一不二相者，不見諸法有一定相不屬因緣者，故言不一；不分別隨喜心、回向心，是名不二，畢竟空故。佛可帝釋意已，更稱說隨喜功德。是人常憶念十方諸佛功德隨喜故，疾得見佛。又以深心，于一切衆生欲令離苦得樂，是故往來生死，六情初不受惡塵，終不離生諸佛前，以不斷種見佛行故。此中佛自說因緣：是人于無央數阿僧祇初發心菩薩，乃至無量一生補處菩薩，皆隨喜故得如上果報，疾成佛道，度無量阿僧祇衆生。
複次，憍屍迦！是菩薩因是福德如諸法實相回向，于實相中心不可得，是故說非心亦不離心。如上說不一不二義，以事異故更說。須菩提聞已，取是空無有心相難佛：是心非心，空無所有如幻，雲何能得阿耨多羅叁藐叁菩提？佛反問須菩提：汝見是空心定相如幻不？須菩提作是念：心若空如幻，雲何可見？若可見則非空，是故答言：不也。佛言：心若空無所有，汝見是中有是若有若無戲論不？答言：不也。離是空無所有如幻心，汝見更有法能得無上道不？答言：不見。不見不可得故，何有法若有若無？一切諸法畢竟離故，畢竟空故，不墮有，不墮無；若法不墮有無中，是則畢竟無所有，不應得無上道。以是因緣故，般若波羅蜜畢竟離相，見有、無二俱過故。禅波羅蜜，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，亦如是畢竟離相。若法畢竟離，則不可得見，不可得修，不可得斷，不可得證；行是法則更無所得，畢竟離故。世尊！今般若波羅蜜畢竟離，阿耨多羅叁藐叁菩提畢竟離，雲何以畢竟離得畢竟離？若一法畢竟離，尚不應有所得，何況二離！譬如以指觸虛空，虛空無觸故，指不能觸，何況二皆無觸！亦如虛空、涅槃。般若波羅蜜畢竟離，阿耨多羅叁藐叁菩提畢竟離，雲何用離得離？佛知須菩提隨諸法實相說故，可其言：善哉！善哉！即說因緣：須菩提！若般若波羅蜜畢竟離，阿耨多羅叁藐叁菩提畢竟離，以是因緣故可得。何以故？若一法定有相非空者，則是常法不生相，從未來至現在，從現在至過去。若無實生相，則無滅相；若無生滅，則無四谛；若無四谛，則無法寶；法寶無故，亦無阿耨多羅叁藐叁菩提，法寶即是阿耨多羅叁藐叁菩提故；若無法寶，則無佛寶；若無佛法，則無僧寶；若無叁寶，則無一切諸法，有如是等過罪故。畢竟離相，則通達無礙。若說畢竟離，當知亦離空，若不離空，不名畢竟離。是故經說：言般若波羅蜜畢竟離故，能得阿耨多羅叁藐叁菩提，雖不離般若波羅蜜得阿耨多羅叁藐叁菩提，亦不以二離而得二離，畢竟空故，不應難。
須菩提知佛所說甚深相，是故白佛言：若菩薩能如是行，則是行甚深義。佛可其言，是菩薩能爲難事，能行如是甚深義，而不證二乘。所以者何？是菩薩一心，以利智深入空而不證涅槃，是則爲難。須菩提言：如我解佛所說義，是不爲難。何以故？是人不得是甚深義一定相可作證，不得般若波羅蜜，不得證者，誰當以甚深義爲證？若不證是甚深義，誰當得阿耨多羅叁藐叁菩提？是名菩薩無所得行；行是道，則照明一切法。
問曰：佛說言難，須菩提言不難，師弟子義應同，何以各相違背？答曰：佛以世谛故說，須菩提以第一義谛故說；佛說菩薩得是甚深義，須菩提說菩薩亦不得是甚深義。佛以須菩提爲衆生故說：有人聞難事則發心，故說難事；有人聞難事而廢退，故說無難。是名菩薩無所得行，住是行中，于一切法通達無礙。須菩提言：若菩薩聞如是說畢竟離，無法可證，無取證者，亦無般若及阿耨多羅叁藐叁菩提，是時不驚、不沒，通達無礙者，是名行般若波羅蜜。行般若波羅蜜者，是名真行、深行。何以故？是菩薩不見般若波羅蜜，亦不見我行般若波羅蜜，不見阿耨多羅叁藐叁菩提，亦不見是法可得阿耨多羅叁藐叁菩提，都無所分別。是菩薩安住一切諸法實相中，故不作是分別：言二乘離我遠，佛道離我近。此中說虛空等譬喻，此諸譬喻，爲明了畢竟空義故。般若波羅蜜雖空，若有所修，能成其事；乃至如木人，隨作何事，皆能成就。舍利弗問須菩提：但般若無分別，諸波羅蜜亦無分別？若但般若空無分別，余波羅蜜應是有相，是則菩薩道有別異不平等！又初品中說：行檀波羅蜜時，無施者、受者、亦無財物，今雲何言別？若五事皆空，則無分別，無有六名，亦無可修行。須菩提言：五波羅蜜亦空，無有分別，初發心未得無生法忍者有分別。譬如四河未會大海，則有別名，既入大海，則無差別；菩薩亦如是，世俗谛中有差別，第一義谛則無分別。舍利弗問：色，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，及無爲性，亦無分別。若此法空無差別，雲何有六道別異？雲何有分別須陀洹乃至佛道？須菩提答舍利弗：諸法雖畢竟空無分別，而是衆生狂顛倒心而起身、口、意業，隨業受身業報，貪欲是本，但爲欲所逼而生著心，諸法無有定相。業果報者，所謂六道。以是故，知空無所分別，是其實本，但以顛倒不實故，有六道差別。又須陀洹等賢聖，亦因畢竟空無分別法生；所謂斷叁結法，名須陀洹果。叁結使即是顛倒，覺顛倒除卻名爲斷，是故斷法即是空，無有分別。世谛故假名人，得是法故名須陀洹。是故當知須陀洹人及果，畢竟空無分別；乃至佛、佛道亦如是。此中說因緣：非但現在無分別，過去如恒河沙諸佛一切分別斷故，入無余涅槃，無有少許法定相可分別。一切法畢竟空，入是如、法性、實際門故；是故言因緣法甚深，入是叁門故。菩薩應如是行無分別般若波羅蜜，行無分別般若波羅蜜故得無分別法，所謂阿耨多羅叁藐叁菩提。
釋度空品第六十五之上
﹝經﹞舍利弗語須菩提：「菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，爲行真實法？爲行無真實法？」須菩提報舍利弗：「菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，行無真實法。何以故？是般若波羅蜜無真實，乃至一切種智無真實故。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，無真實不可得，何況真實！乃至行一切種智，無真實法不可得，何況真實法！」爾時，欲、色界諸天子作是念：「諸有善男子、善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提意，如深般若波羅蜜所說義，行于等法，不作實際證，不墮聲聞、辟支佛地，應當爲作禮！」須菩提語諸天子：「諸菩薩摩诃薩于等法不證聲聞、辟支佛地，不爲難；諸菩薩摩诃薩大莊嚴，我當度無量無邊阿僧祇衆生，知衆生畢竟不可得而度衆生，是乃爲難！諸天子！諸菩薩摩诃薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心，作是願：我當度一切衆生，衆生實不可得，是人欲度衆生，如欲度虛空。何以故？虛空離故，當知衆生亦離；虛空空故，當知衆生亦空；虛空無堅固，當知衆生亦無堅固；虛空虛诳，當知衆生亦虛诳。諸天子！以是因緣故，當知菩薩所作爲難。爲利益無所有衆生故而大莊嚴，是人爲衆生結誓，爲欲與虛空共鬥！是菩薩結誓已，亦不得衆生而爲衆生結誓。何以故？衆生離故，當知大誓亦離：衆生虛诳故，當知大誓亦虛诳。若菩薩摩诃薩聞是法，心不驚、不沒，當知是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。何以故？色離，即是衆生離；受、想、行、識離，即是衆生離。色離，即是六波羅蜜離；受、想、行、識離，即是六波羅蜜離。乃至一切種智離，即是六波羅蜜離。若菩薩摩诃薩聞是一切諸法離相，心不驚、不沒、不怖、不畏，當知是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。」佛告須菩提：「何因緣故，菩薩摩诃薩于深般若波羅蜜中心不沒？」須菩提白佛言：「世尊！般若波羅蜜無所有故不沒，般若波羅蜜離故不沒，般若波羅蜜寂滅故不沒。世尊！以是因緣故，菩薩于深般若波羅蜜中心不沒。何以故？是菩薩不得沒者，不得沒事，不得沒處，是一切法皆不可得故。世尊！若菩薩摩诃薩聞是法，心不驚、不沒、不怖、不畏，當知是菩薩爲行般若波羅蜜。何以故？沒者、沒事、沒處，是法皆不可得故。菩薩摩诃薩如是行般若波羅蜜，諸天及釋提桓因天，梵天王天及世界主天，皆爲作禮。」佛告須菩提：「不但釋提桓因諸天，梵王及諸天，世界主及諸天，禮是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜者，過是上光音天、遍淨天、廣果天、淨居天，皆爲是菩薩摩诃薩作禮。須菩提！今現在十方無量諸佛，亦念是行般若波羅蜜菩薩摩诃薩，當知是菩薩爲如佛。須菩提！若恒河沙等世界中衆生悉使爲魔，是一一魔複化作魔，如恒河沙等魔，是一切魔不能留難菩薩行般若波羅蜜。」
﹝論﹞釋曰：爾時，舍利弗聞上無分別相法，心大歡喜。問須菩提：若菩薩行般若波羅蜜，爲行真實法？爲行無真實法？真實者，審定、不變異，即是可取、可著；若不真實，即是虛诳妄語。須菩提常樂行深空，心無障礙故答：行般若者，即是行無真實。何以故？般若波羅蜜空無定相，無分別故；乃至一切種智亦如是。菩薩行如是般若波羅蜜時，先來生死中，所習所著虛诳有爲法尚不可得，何況後來觀虛诳因緣，生般若波羅蜜，非所著法而可得！是故菩薩觀一切世間不真實，亦不著是般若波羅蜜。世谛故說真實，第一義中真實不可得，何況不真實！爾時，欲、色界諸天子歡喜言：其有發菩薩心者，皆應禮敬！能爲難事，能行第一深義而不作證故。第一義即是平等法，但以異名說。須菩提語諸天子：菩薩于平等法不作證，不爲難；菩薩欲度無量衆生，衆生畢竟不可得，是則爲難！何以故？欲度衆生者，爲欲度虛空。虛空離故，衆生亦離；虛空虛诳不實故，衆生亦空虛诳不實。
問曰：于平等法而不證，衆生畢竟空而度衆生，此二俱畢竟空，雲何言一難一不難？答曰：衆生虛诳假名故，是所著處；平等法無爲故，非所著處。衆生從有爲法假名而生，無爲法是第一義。于顛倒著處而能不著爲難，于無著處不著，是不爲難。以是故，如是說，衆生空故，大莊嚴亦空，若大莊嚴空而能發心爲難。菩薩若聞是第一平等義，度衆生、大莊嚴皆畢竟空，而心不驚、不沒。譬如調馬，自見影不驚。何以故？自知影從身出故。菩薩亦如是，知畢竟空，因有爲和合虛妄法生故。菩薩聞是事，不驚、不沒，是爲行般若波羅蜜。色等法離故，衆生亦離，離名爲空。若衆生空，法不空，應有怖畏；若法亦空，無生怖畏處。若菩薩聞是一切法離相，心不畏，是亦名菩薩行般若波羅蜜。上聞衆生空故不畏，今聞法空故不畏；若聞是二空不畏，是爲真行般若。佛問須菩提，何以故菩薩心不沒者，
問曰：佛是一切智人，何以問弟子心不驚、不沒？答曰：以衆會有疑，敬難故不敢問，是以佛問。
複次，是第一平等義甚深難得，深處應當沒而不沒，故試問須菩提。
複次，佛以須菩提爲說法主，聽者法應問難。
問曰：佛爲一切智，何以不自爲說主，而令須菩提說？答曰：衆中有人以佛智慧無量無邊，我等智力有量，若心有所疑，不敢發問；爲是人故，命須菩提說。
問曰：若爾者，何以不令大菩薩說？答曰：大菩薩智慧亦大，不可思議，威德重故，亦不敢問難。
複次，有人言：阿羅漢、辟支佛、佛，叁界系無明永盡無余故，能如實說法；諸菩薩雖廣集福德，漏未盡故，或不可信，是故不命。
問曰：若爾者，舍利弗智慧第一，及余大弟子，何以不命？答曰：是事先已答，所謂須菩提樂于空行，偏善說空；般若波羅蜜多說空故，令須菩提說。須菩提白佛：一切法畢竟空無所有，無所有故自相離，離相故常寂滅，常寂滅故無憶想分別，是故菩薩不應驚、不應沒：沒者、沒處、沒法，皆不可得。若菩薩聞是事不驚、不沒，是爲行般若波羅蜜。須菩提答已，白佛言：能如是行，亦名爲行般若波羅蜜。世尊！菩薩能如是行，一切諸天、帝釋及世界主、禮菩薩者，地神、虛空中神、四天王、忉利天、帝釋爲主，皆共禮是菩薩。梵天王，初禅中梵世界衆生主；世界主者，欲界余天主，衆生多信有此天故，須菩提說言作禮。何以故？是菩薩舍自樂，欲利益衆生；是叁種天，但自求樂故。佛語須菩提：非但是叁種天作禮，光音天等，清淨一心諸天，皆亦作禮。欲界諸天，著淫欲心多故，禮不足爲貴；初禅有覺觀散亂，亦不足爲妙；上諸天心清淨，以菩薩有大功德故禮，爾乃爲難。須菩提！菩薩若能如是行般若，爲十方無量諸佛所念。佛念因緣，如先說。今佛說：是菩薩諸佛念果報，所謂當知是菩薩爲如佛，以其必至佛道不退故。所以者何？如恒河沙等魔，不能壞是菩薩，如經廣說。
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