大智度論卷第七十九
釋度空品第六十五之下
﹝經﹞「須菩提！菩薩摩诃薩成就二法，魔不能壞。何等二？觀一切法空；不舍一切衆生。須菩提！菩薩成就此二法，魔不能壞。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩複有二法成就，魔不能壞。何等二？所作如所言；亦爲諸佛所念。菩薩成就此二法，魔不能壞。須菩提！菩薩如是行，是諸天皆來到菩薩所，親近咨問，勸喻安慰，作是言：善男子！汝疾得阿耨多羅叁藐叁菩提不久。善男子！汝常當行是空、無相、無作行。何以故？善男子！汝行是行，無護衆生汝爲作護，無依衆生爲作依，無救衆生爲作救，無究竟道衆生爲作究竟道，無歸衆生爲作歸，無洲衆生爲作洲；冥者爲作明，盲者爲作眼。何以故？是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，十方現在無量阿僧祇諸佛在大衆中說法時，自贊歎稱揚是菩薩摩诃薩名姓言：某甲菩薩成就般若波羅蜜功德。須菩提！如我今說法時，自稱揚寶相菩薩、屍棄菩薩。複有諸菩薩摩诃薩在阿閦佛世界中行般若波羅蜜，淨修梵行，我亦稱揚是菩薩名姓。須菩提！亦如東方現在諸佛說法時，是中有菩薩摩诃薩淨修梵行，佛亦歡喜，自稱揚贊歎是菩薩；南、西、北方，四維、上下，亦如是。複有菩薩從初發意欲具足佛道，乃至得一切種智，諸佛說法時，亦歡喜自稱揚贊歎是菩薩。何以故？是諸菩薩摩诃薩所行甚難，不斷佛種行。」須菩提白佛言：「世尊！何等菩薩摩诃薩，諸佛說法時，自贊歎稱揚。」佛告須菩提：「阿鞞跋致菩薩，諸佛說法時，自贊歎稱揚。」須菩提言：「何等阿鞞跋致菩薩爲佛所贊？」佛言：「如阿閦佛爲菩薩時所行所學，諸菩薩亦如是學；是諸阿鞞跋致菩薩，諸佛說法時，歡喜贊歎。
複次，須菩提！有菩薩行般若波羅蜜，信解一切法無生，未得無生忍法；信解一切法空，未得無生忍法；信解一切法虛诳，不實不堅固，未得無生忍法。須菩提！如是等諸菩薩摩诃薩，佛說法時，歡喜自贊歎稱揚名姓。須菩提！若諸菩薩摩诃薩，諸佛說法，歡喜自贊歎者，是菩薩滅聲聞、辟支佛地，當得阿耨多羅叁藐叁菩提記。須菩提！若菩薩摩诃薩，諸佛說法時，歡喜自贊歎者，是菩薩當住阿鞞跋致地；住是地已，當得薩婆若。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩聞是深般若波羅蜜，其心明利，不疑不悔。作是念：是事如佛所說。是菩薩亦當于阿閦佛及諸菩薩所廣聞是般若波羅蜜，亦信解；信解已，如佛所說，當住阿鞞跋致地。如是，須菩提！但聞般若波羅蜜，得大利益，何況信解！信解已，如說住，如說行；如說住、行已，住一切種智中。」須菩提白佛言：「世尊！若佛說菩薩摩诃薩如所說住，如所說行，住薩婆若；菩薩摩诃薩無所得法，雲何住薩婆若？」佛告須菩提：「菩薩摩诃薩住諸法如中，住薩婆若。」須菩提言：「世尊！除如更無法可得，誰住如中？住如中已，當得阿耨多羅叁藐叁菩提？誰住如中當說法？如尚不可得，何況住如得阿耨多羅叁藐叁菩提！誰住如中而說法？無有是處！」佛告須菩提：「如汝所說，除如更無法，誰住如中？住如中已，當得阿耨多羅叁藐叁菩提？誰住如中當說法？如尚不可得，何況住如得阿耨多羅叁藐叁菩提！誰住如中而說法？無有是處！」佛言：「如是！如是！須菩提！除如更無有法可得，誰住如中？住如中已，當得阿耨多羅叁藐叁菩提？誰住如中當說法？如尚不可得，何況住如中得阿耨多羅叁藐叁菩提！誰住如中而說法？何以故？是如生不可得，滅不可得，住異不可得；若法生、滅、住異不可得，是中誰當住如？誰當住如已，得阿耨多羅叁藐叁菩提？誰當住如而說法？無有是處！」釋提桓因白佛言：「世尊！諸菩薩摩诃薩所爲甚難，深般若波羅蜜中欲得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？世尊！無有如中住者，亦無當得阿耨多羅叁藐叁菩提者，亦無說法者。菩薩摩诃薩于是處心不驚、不沒、不怖、不畏，不疑、不悔。」爾時，須菩提語釋提桓因：「汝憍屍迦說菩薩摩诃薩所爲甚難，是甚深法中心不驚、不沒，不怖、不畏，不疑、不悔。憍屍迦！諸法空中誰驚、誰沒？誰怖、誰畏？誰疑、誰悔？」是時，釋提桓因語須菩提：「須菩提所說，但爲空事，無所挂礙。譬如仰射空中，箭去無礙；須菩提說法無礙亦如是。」
﹝論﹞釋曰：衆會疑菩薩何因緣故得如是力，魔不能壞。佛答：有二因緣故，魔不能壞。一者、觀諸法空；二者、不舍一切衆生。以日月因緣故，萬物潤生：但有月而無日，則萬物濕壞；但有日而無月，則萬物焦爛。日、月和合故，萬物成熟。菩薩亦如是，有二道：一者、悲；二者、空。悲心憐愍衆生，誓願欲度；空心來則滅憐愍心。若但有憐愍心，無智慧，則心沒在無衆生而有衆生顛倒中；若但有空心，舍憐愍度衆生心，則墮斷滅中。是故佛說二事兼用，雖觀一切空而不舍衆生，雖憐愍衆生不舍一切空。觀一切法空，空亦空故不著空，是故不妨憐愍衆生；觀憐愍衆生，亦不著衆生，不取衆生相。但憐愍衆生，引導入空，是故雖行憐愍而不妨空；雖行空亦不取空相故，不妨憐愍心；如日、月相須。諸神天輕賤妄語人，若菩薩不如所說行，則五種執金剛神舍離不複守護，惡鬼得便。是人喜生惡心，惡心故則生惡業，生惡業故則墮惡道！菩薩不爲諸佛所念者，則善根朽壞；如魚子不爲母念，則爛壞不生。是故言，所作如所言，亦爲諸佛所念。得此二法故，不可破壞。若菩薩能如是，真行般若波羅蜜，魔不能壞，功德智慧增益，諸天則來親近咨問、安慰勸喻，作是言：善男子！汝疾得阿耨多羅叁藐叁菩提不久。以是因緣故，常行空行。
問曰：諸天未得一切智，雲何能與菩薩授記？答曰：諸天長壽，從過去諸佛聞如是行得記，今見菩薩有如是行故說，見因知有果故。諸天見是菩薩行叁解脫門印，亦兼行慈悲心于衆生，是故說言不久作佛。無守護衆生汝爲作守護，無歸與作歸等義，如先說。若菩薩能如是行甚深般若波羅蜜，十方現在無量諸佛說法時，稱揚贊歎是名字者，如我今稱揚寶相菩薩、屍棄菩薩，及阿閦佛世界中菩薩。又如十方佛說法時，稱揚諸妙行菩薩。菩薩能如所說應諸法實相者，十方諸佛說法時，亦以是菩薩爲譬喻；作是言：某方某世界菩薩雖未作佛，能如是行甚深般若波羅蜜，功德希有故。如大國王有大將，不惜身命，有方便能破怨敵，常爲國王所稱譽；菩薩亦如是，觀畢竟空，不惜我身，破煩惱賊，有方便而不作證，教化衆生，諸佛所稱譽。諸佛雖無著心，無分別善不善法，視諸阿羅漢、外道，亦無憎、無愛；爲利益衆生故，贊歎善人，稱揚善法，毀訾不善。所以者何？欲使衆生依附好人，心隨善法，令出世間故。
問曰：何經中說二菩薩佛所贊歎？答曰：佛經無量，佛涅槃後，諸惡邪見王出，焚燒經法，破壞塔寺，害諸沙門！五百歲後，像法不淨，諸阿羅漢、神通菩薩難可得見故，諸深經不盡在閻浮提，行者、受者少故，諸天、龍神持去。
問曰：如遍吉菩薩、觀世音菩薩、大力勢菩薩、文殊師利、彌勒菩薩等，何以不贊歎而但稱譽二菩薩？答曰：是二菩薩未得無生忍法，而能似無生忍法行。必有此事，一切魔民所不能壞，是故佛歎希有。
複次，是二菩薩清淨大願行，深大慈悲心，不期疾作佛，爲度衆生故；有如是等功德，故佛稱贊。
複次，遍吉、觀世音菩薩等，功德極大，人皆知；是二菩薩人未知，故稱揚。阿閦佛世界菩薩皆效阿閦佛，從初發心來，行清淨不雜行；生彼菩薩皆效其行，是故說阿閦佛世界菩薩，稱譽其德。又如十方諸佛亦稱揚諸世界上妙菩薩；亦如釋迦文尼佛稱揚二菩薩。何等是菩薩從初發意乃至十地，佛說是菩薩所爲甚難，能不斷佛種？此中須菩提問：何等菩薩，佛說法時，稱揚贊歎說其名字？
問曰：佛已先說，須菩提何以更問？答曰：佛初說大菩薩，後稱說一切菩薩，從初發意乃至十地，是故須菩提疑問佛：佛贊歎何等菩薩，稱其名字？佛答：佛雖皆愛念一切菩薩，其中有德行勝者，稱歎其名字。何等菩薩佛所贊歎？如阿閦佛初發心時，行清淨行，不休不息，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，如是等菩薩，佛所贊歎。
複次，有菩薩未得無生忍法，未入菩薩位，行般若波羅蜜力故，常思惟籌量，求諸法實相，能信解、忍，通一切法無生相空，虛诳、不堅固。有如是等相諸菩薩摩诃薩，佛稱名贊歎。虛诳不實，不堅固者，皆是無常、苦、無我門；一切法空者，即是空門；一切法無生者，即是諸法實相，滅諸觀。
複次，虛诳不實，不堅固，即是無作解脫門；一切法空，即是空解脫門；一切法無生，即是無相解脫門。如是等叁種差別。是人出柔順法忍，未得無生法忍；出凡夫法，未入聖法，而能信受聖法，似得聖法人，是故希有。如佛所稱譽阿鞞跋致菩薩，能斷二地，得受記；是人爲佛所稱譽，亦如是。如是相人，雖未得無生法忍，智慧力故，爲諸佛稱名贊歎。今以信根力勝故，佛亦稱名贊歎，何者是？所謂：複次，須菩提！若菩薩摩诃薩聞是深般若，其心明利，不疑、不悔，作是念：是事如佛所說。
問曰：是菩薩已信解般若波羅蜜，何以更從阿閦佛及諸菩薩邊聞？答曰：是人聞阿閦佛作菩薩時所行清淨；是人聞已，欲效阿閦佛所行。是故佛說此人，于是得信力，于彼得智慧力故，當住阿鞞跋致地。是人未得無生忍法，以智慧力故，得如是阿鞞跋致，爲諸佛所贊。有以信力故，得如阿鞞跋致，爲諸佛所贊。若但聞般若，得如是利益，何況信受，如所說行，漸住一切種智中！須菩提問佛：一切法空相無所得，雲何菩薩住薩婆若？佛言：如中住。如者即是空，菩薩住是畢竟空中，名爲住薩婆若。此中須菩提問佛：除如更無法可得，誰住如中，乃至無有是處，如經廣說。佛可須菩提所語，說如亦空因緣，所謂是如，生、滅、住異不可得，若法無叁相，即是畢竟空，雲何可住？若住此中得阿耨多羅叁藐叁菩提而說法，無有是…
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