..續本文上一頁薩摩诃薩行深般若波羅蜜時，諸波羅蜜悉隨從。須菩提！菩薩摩诃薩欲令諸波羅蜜度彼岸，應學深般若波羅蜜。須菩提！菩薩摩诃薩學是深般若波羅蜜者，出一切衆生之上。須菩提！于汝意雲何？叁千大千世界中衆生多不？」須菩提言：「一閻浮提中衆生尚多，何況叁千大千世界！」佛告須菩提：「若叁千大千世界中衆生一時皆得人身，悉得阿耨多羅叁藐叁菩提。若有菩薩盡形壽供養爾所佛，衣服、飲食，臥具、湯藥，資生所須。須菩提！于汝意雲何？是人以是因緣故，得福德多不？」須菩提言：「甚多！甚多！」佛言：「不如是善男子、善女人學般若波羅蜜如說行、正憶念，得福多。何以故？般若波羅蜜有勢力，能令菩薩摩诃薩得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！以是故，菩薩摩诃薩欲出一切衆生之上，當學般若波羅蜜；欲爲無救護衆生作救護，欲與無歸依衆生作歸依，欲與無究竟道衆生作究竟道，欲爲盲者作目，欲得佛功德，欲作諸佛自在遊戲，欲作佛師子吼，欲撞擊佛鍾鼓，欲吹佛呗，欲升佛高座說法，欲斷一切衆生疑，當學深般若波羅蜜。須菩提！菩薩摩诃薩若學深般若波羅蜜，諸善功德無事不得。」須菩提白佛言：「世尊！甯複得聲聞、辟支佛功德不？」佛言：「聲聞、辟支佛功德皆能得，但不于中住；以智觀已，直過，入菩薩位中。須菩提！菩薩摩诃薩如是學，近薩婆若，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！菩薩摩诃薩如是學，爲一切世間天及人、阿修羅作福田。須菩提！菩薩摩诃薩如是學，過諸聲聞、辟支佛福田之上，疾近薩婆若。須菩提！菩薩摩诃薩如是學，是名不舍不離般若波羅蜜，常行般若波羅蜜。須菩提！菩薩摩诃薩如是學深般若波羅蜜，當知是不退轉菩薩，疾近薩婆若，遠離聲聞、辟支佛，近阿耨多羅叁藐叁菩提。」「須菩提！是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，若作是念：是般若波羅蜜，我以是般若波羅蜜得一切種智。若如是念，不名行般若波羅蜜。須菩提！若不作是念：是般若波羅蜜，是人有般若波羅蜜；是般若波羅蜜法，是人行般若波羅蜜得阿耨多羅叁藐叁菩提；是名行般若波羅蜜。須菩提！若菩薩作是念：無是般若波羅蜜，無有人有是般若波羅蜜；無有行是般若波羅蜜得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？一切法如、法性、實際常住故。如是行，是爲菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。」
﹝論﹞釋曰：上阿難問鬥诤，佛答同學清淨。今須菩提問佛，甚深同心等法，是菩薩所學處。佛答：內空乃至自相空，是名等法。有二種等忍：上品末說衆生等忍，此品說法等忍。如稱兩頭停等，如是內空等諸空，于諸法中平等。如內法有種種差別，得內空則皆平等無二；乃至自相空，一切法相皆自空，是時心則平等。菩薩住是等中，能得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提複問：爲色等盡故，爲學薩婆若，觀色等無常，念念滅不住；若得是觀，心則離色；心離色故，諸煩惱滅；煩惱滅故，得不生法。須菩提問如是學，爲學薩婆若？佛反問須菩提：于汝意雲何？色等諸法如及如來如，是如爲盡、滅、斷不？須菩提言：不！是如從本已來，不集、不和合，雲何有盡？本來不生，雲何有滅？是法本來虛诳，無有定相，雲何可斷？須菩提！菩薩摩诃薩能如是學如，爲學薩婆若。是如常、不可證、不可滅、不可斷；是盡、離、斷，除顛倒故行，非是究竟。此中說究竟事，于是佛贊歎：如是學，雖不定爲一法故而學薩婆若。若學薩婆若，即是學六波羅蜜等；若能學六波羅蜜等，是爲盡諸學邊。若盡諸學邊，是人無量福德智慧具足故，魔若魔民無能降伏。如是正學故，直到阿鞞跋致地。如是學，爲學佛所行道；如是學，皆爲十方諸佛及大菩薩諸天善人所守護。能如是學，是人無有邪見，心無所著，于一切衆生，能起大慈大悲；大慈大悲故，能教化衆生；衆生心清淨故，佛界清淨；佛界清淨已，得佛道，叁轉十二行*輪，以叁乘度無量衆生。以大乘度衆生故，不斷佛種；不斷佛種故，于世間常開甘露法門，常示衆生無爲性。無爲性者，所謂如、法性、實際、涅槃。甘露者，無爲性。門者，叁解脫門。下劣者，名懈怠、放逸，不樂佛法，不一心行道，罪福雜行。如是等，不能學是法，何以故？是下劣者作是念：我身及親屬是我所應護，諸余衆生何豫我事，而以頭目髓腦施之，令其得樂？一切人皆方便求樂，我今何爲舍樂求苦？或生邪見，複作是念：衆生無量無邊，度不可盡，若可度盡，即是有量有邊，一佛便可度盡。或作是念：佛說一切法空，不生不滅，我複何所度？求佛道，不求佛道，同如幻夢。如是等下劣人，以種種邪見、貪欲因緣故，不能學此大法。或時有大人出世，籌量思惟諸法實相，所謂非常非無常，非有邊非無邊，非有非無等。行如是道，破顛倒見，還舍此道，直入法性，常住是清淨法性中。以一切衆生不知是事故，生大悲心，然後修集六波羅蜜等諸功德，佛神通、智慧、無礙解脫，得阿耨多羅叁藐叁菩提；以種種方便門，廣度衆生，如是人爲希有。
問曰：如先說衆生無量無邊，又言衆生空，複何所度？如是雲何可有所度？答曰：此是下劣人所說，何足以之爲證？
複次，先所說，以邪見貪欲因緣故。下劣之人作是念言：衆生有邊無邊，一切法空無所有，一切法常實，皆是六十二邪見所攝。大人無欲，思惟籌量，離如是過罪，住于法性，生大悲心。譬如大人，但以施心，施與他財而不取價；貪欲之人，求因緣而與。邪見之人，依有邊無邊等，無有能無利事而有所作；譬如小人市易，求利乃與。又複大人菩薩無所求欲，能以頭目等施與衆生，所得果報，亦以施與；一切法心無所依，而能集諸功德。是故佛說：欲拔一切衆生沈沒生死者，能如是學。
複次，菩薩如是學者，常有慈悲憐愍心，不惱衆生故，不墮地獄；常觀因緣諸法實相，不生愚癡故，不墮畜生；常行布施，破悭貪心故，不生餓鬼中。佛所說十二部經，八萬四千法聚，常不吝惜故，不生邊地。常供養尊長善人，破憍慢故，不生栴陀羅等下賤人中。深心愛衆生，具足行利益事故，受身完具。以善法多化衆生故，眷屬成就，終不孤窮。深愛樂屍羅波羅蜜故，不行十惡道及以邪命。無有我心，但利益衆生，不自爲身故，不攝惡人及破戒者。惡人名心惡，破戒者名身、口惡。
複次，行叁不善道名惡人，行七不善道名破戒。
複次，菩薩若在家攝惡人名惡人，出家攝惡人名破戒。
問曰：菩薩爲度惡人故，出現于世，譬如良醫療諸疾病，何以故不攝惡人？答曰：惡人、破戒者，有可化，有不可化，此中但說不可化者。若攝取共住，則自壞其道，于彼無益；譬如救溺，自不能浮，而欲濟彼，二俱不免，是故說遠離惡人。以欲界多惡，生憐愍心故，生欲界中；雖行禅，心調柔軟，以方便力故，命終時不隨禅生，如經中廣說。須菩提！菩薩如是學，于一切法中得清淨，所謂淨聲聞、辟支佛心。淨名舍離無所有畢竟空。須菩提白佛言：若一切法從本已來空清淨，雲何言菩薩如是學，得一切法中清淨？佛可須菩提言，爲說因緣：若菩薩知一切法從本已來空清淨，于是中心不沒、不卻。不沒名不疑，不生邪見，通達不與空诤，是名般若波羅蜜。一切凡夫人不知不見如是清淨法，爲是人故，行六波羅蜜等諸助道法。菩薩法，應教化是衆生，是名菩薩一切法中得清淨；所謂舍叁界顛倒，過聲聞、辟支佛地，一切法中得清淨智慧力。得是功德故，叁世十方一切衆生心心數法，心行所起，種種業因緣，悉能遍知；知已，隨其所應，爲說法開化。如是等利益，皆是學般若故得，是故言盡諸學邊。少有能如是學，是人難得！佛欲令此義明了，故說譬喻，金銀及轉輪聖王業等。
複次，菩薩學是般若時，不生悭等心。不生悭等心者，菩薩學般若波羅蜜故，抑製諸煩惱，煩惱雖未盡，無所能作，是故言不生。菩薩行般若，知一切諸法相，皆虛诳不實故，是以不取色，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提相。何以故？不欲令墮有無見中故，直行中道，集菩薩行。此中佛自說因緣：菩薩行般若，于一切法無所得，無所得故，無有法可取相，若善若不善等。菩薩若能如是學，總攝諸波羅蜜。檀等諸波羅蜜，不離般若波羅蜜，般若波羅蜜力故，令余波羅蜜離諸邪見貪著，各得增長。佛欲令此義明了故，說譬喻：如我見及命根盡。
問曰：我見、諸見，各有別相，雲何攝入我見中？答曰：雖有別相，我見是本；人以無明因緣故，空五衆中生我見。生我見故，言是身死，如去不如去：若如去，則是常見；若不如去，則是斷見。若謂斷滅，現今受樂，著五欲。以惡法爲最，則生見取。若謂常，出家學道，持戒、苦行，則生戒取。或時見斷、常俱有過故，便言無因緣果報，則生邪見。住是五見中，世間常無常、前際後際等，生五十七見。是故說身見攝六十二見，無咎。如是等種種因緣譬喻故，知般若波羅蜜諸法中最第一；般若波羅蜜諸法中最第一故，菩薩學是般若故，于衆生中第一。佛欲以是事善化衆生故，說譬喻：須菩提！于汝意雲何？叁千大千世界中衆生多不？如是等，乃至菩薩如是學，當知是不退轉，遠離二乘近佛乘。
複次，佛告須菩提：若菩薩作是念：是般若波羅蜜。是般若波羅蜜者，示般若波羅蜜相：若有、若無等；見般若、得般若、著般若等。我以是般若波羅蜜得一切種智者，五衆和合，假名菩薩，菩薩隨逐假名字，計以爲我，以是般若有所作；般若是無得、無著相，而是人說有相般若是第一義，是人隨假名而生我心。般若是無作相，而是人欲用般若有所作，所謂我用是般若得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故佛言：作如是念者，不名行般若；若不如是念，名爲行般若波羅蜜。
問曰：作是念、不作是念，事已盡，何以複有第叁說？答曰：初者是邪行相；第二遮邪行，未說正相；是故第叁說正行相。
複次，初是著心取相；第二破是著相，不說雲何是諸法相；第叁中破邪著，亦說實相。菩薩作是念，于一切處，不顯示般若波羅蜜相；亦不生我心，我用般若波羅蜜有所作；但知一切法常住如、法性、實際中，于如、法性、實際中不诤。是故說第叁，無咎。
《大智度論卷第七十七》全文閱讀結束。