大智度論卷第七十八
釋淨願品第六十四(經作願樂隨喜品)
﹝經﹞爾時，釋提桓因作是念：「菩薩摩诃薩行般若波羅蜜、禅波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀波羅蜜，乃至十八不共法時，出一切衆生之上，何況得阿耨多羅叁藐叁菩提時！是諸衆生聞是薩婆若信者，得人中之善利，壽命中最，何況發阿耨多羅叁藐叁菩提意者！是衆生能發阿耨多羅叁藐叁菩提意者，其余衆生應當願樂。」
爾時，釋提桓因以天曼陀羅華而散佛上，發是言：「以此福德，若有求阿耨多羅叁藐叁菩提者，令此人具足佛法，具足一切種智，具足自然法；若求聲聞者，令具足聲聞法。世尊！若有菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提意者，我終不生一念令其轉還，我亦不生一念令其轉還墮聲聞、辟支佛地。世尊！我願諸菩薩倍複精進于阿耨多羅叁藐叁菩提，見衆生生死中種種苦惱，欲利益安樂一切世間天及人、阿修羅。以是心作是願：我既自度，亦當度未度者；我既自脫，當脫未脫者；我既安隱，當安未安者；我既滅度，當使未入滅度者得滅度。世尊！善男子、善女人于初發意菩薩功德隨喜心，得幾許福德？于久發意菩薩功德隨喜心，得幾許福德？于阿鞞跋致菩薩功德隨喜心，得幾許福德？于一生補處菩薩功德隨喜心，得幾許福德？」佛告釋提桓因：「憍屍迦！四天下世界，可稱知斤兩，是隨喜心福德不可稱量。
複次，憍屍迦！是叁千大千世界，皆可稱知斤兩，是隨喜心福德不可稱量。
複次，憍屍迦！叁千大千世界滿中海水，取一發破爲百分，以一分發滴取海水，可知滴數，是隨喜心福德不可數知。」釋提桓因白佛言：「世尊！若衆生心不隨喜阿耨多羅叁藐叁菩提者，皆是魔眷屬；諸心不隨喜者，從魔中來生。何以故？世尊！是諸發隨喜心菩薩，爲破魔境界故生，是故欲愛敬叁尊者，應生隨喜心；隨喜已，應回向阿耨多羅叁藐叁菩提，以不一不二相故。」佛言：「如是！如是！憍屍迦！若有人于菩薩能如是隨喜回向者，常值諸佛，終不見惡色，終不聞惡聲，終不嗅惡香，終不食惡味，終不觸惡觸，終不隨惡念，終不遠離諸佛，從一佛國至一佛國，親近諸佛種善根。何以故？善男子、善女人爲無量阿僧祇初發意菩薩諸善根隨喜回向；爲無量阿僧祇第二地、第叁地、乃至第十地、一生補處諸菩薩摩诃薩善根，隨喜回向阿耨多羅叁藐叁菩提。以是善根因緣故，疾近阿耨多羅叁藐叁菩提。是諸菩薩得阿耨多羅叁藐叁菩提已，度無量無邊阿僧祇衆生。憍屍迦！以是因緣故，善男子、善女人于初發意菩薩善根，應隨喜回向阿耨多羅叁藐叁菩提，非心非離心；于久發意、阿鞞跋致、一生補處善根，隨喜回向阿耨多羅叁藐叁菩提，非心非離心。」須菩提白佛言：「世尊！是心如幻，雲何能得阿耨多羅叁藐叁菩提？」佛告須菩提：「于汝意雲何？汝見是心如幻不？」「不也！世尊！我不見幻，亦不見心如幻。」「須菩提！于汝意雲何？若無幻，亦無心如幻，汝見是心不？」「不也！世尊！」「須菩提！于汝意雲何？離幻、離心如幻，汝見更有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不？」「不也！世尊！我不見離幻、離心如幻，更有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。世尊！我不見更有法，何等法可說若有若無！是法相畢竟離故，不墮有，不墮無。若法畢竟離者，不能得阿耨多羅叁藐叁菩提；無所有法，亦不應得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？世尊！一切法無所有，是中無垢者、無淨者。世尊！以是故，般若波羅蜜畢竟離，禅波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀波羅蜜畢竟離，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提亦畢竟離。若法畢竟離，則不應修，不應壞。行般若波羅蜜亦無有法可得，畢竟離故。世尊！若般若波羅蜜畢竟離者，雲何因般若波羅蜜得阿耨多羅叁藐叁菩提？阿耨多羅叁藐叁菩提亦畢竟離，二離中雲何能有所得？」佛告須菩提：「善哉！善哉！是般若波羅蜜畢竟離，禅波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀波羅蜜畢竟離，乃至一切種智畢竟離。須菩提！若般若波羅蜜畢竟離，乃至一切種智畢竟離，以是故能得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！若般若波羅蜜非畢竟離，乃至一切種智非畢竟離，是不名般若波羅蜜，不名禅波羅蜜乃至一切種智。須菩提！若般若波羅蜜畢竟離，乃至一切種智畢竟離，以是故，須菩提！非不因般若波羅蜜得阿耨多羅叁藐叁菩提，亦不以離得離而得阿耨多羅叁藐叁菩提，非不因般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩诃薩所行義甚深！」佛言：「如是！須菩提！菩薩摩诃薩所行義甚深。須菩提！諸菩薩摩诃薩能爲難事，所謂行是深義，而不證聲聞、辟支佛地。」須菩提白佛言：「世尊！如我從佛聞義，菩薩摩诃薩所行不爲難何以故？是菩薩摩诃薩不得是義可作證，亦不得般若波羅蜜作證，亦無作證者。世尊！若一切法不可得，何等是義可作證？何等是般若波羅蜜作證？何等是作證者？作證已得阿耨多羅叁藐叁菩提！世尊！是名菩薩摩诃薩無所得，行菩薩行，是于一切法皆得明了。世尊！若菩薩摩诃薩聞是深法，心不驚、不沒、不怖、不畏，是名爲行般若波羅蜜。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，不見我行般若波羅蜜，亦不見是般若波羅蜜，亦不見我當得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，不作是念：聲聞、辟支佛地去我遠，薩婆若去我近。世尊！譬如虛空不作是念：有法去我遠、去我近。何以故？世尊！虛空無分別故。世尊！行般若波羅蜜菩薩亦不作是念：聲聞、辟支佛地去我遠，薩婆若去我近。何以故？般若波羅蜜中無分別故。世尊！譬如幻人不作是念：幻師去我近，觀人去我遠。何以故？幻人無分別故。行般若波羅蜜菩薩不作是念：聲聞、辟支佛地去我遠，薩婆若去我近。世尊！譬如鏡中像不作是念：所因者去我近，余者去我遠。何以故？像無分別故。行般若波羅蜜菩薩亦不作是念：聲聞、辟支佛地去我遠，薩婆若去我近。何以故？般若波羅蜜中無分別故。世尊！行般若波羅蜜菩薩無愛無憎，何以故？般若波羅蜜自性不可得故。世尊！譬如佛無愛無憎，行般若波羅蜜菩薩無愛無憎亦如是。何以故？般若波羅蜜中無憎無愛故。世尊！譬如佛一切分別想斷，行般若波羅蜜菩薩亦如是，一切分別想斷，畢竟空故。世尊！譬如佛所化人不作是念：聲聞、辟支佛去我遠，阿耨多羅叁藐叁菩提去我近。何以故？佛所化人無分別故。行般若波羅蜜菩薩亦如是，不作是念：聲聞、辟支佛去我遠，阿耨多羅叁藐叁菩提去我近。世尊！譬如有所爲故作化，化所作事無分別。世尊！般若波羅蜜亦如是，有所爲事而修是事成就，而般若波羅蜜亦無分別。世尊！譬如工匠，若工匠弟子，有所爲故作木人，若男女、象馬、牛羊，是所作亦能有所作，是亦無分別。世尊！般若波羅蜜亦如是，有所爲故說是事成就，而般若波羅蜜亦無分別。」舍利弗問須菩提：「但般若波羅蜜無分別，禅波羅蜜乃至檀波羅蜜，亦無分別？」須菩提語舍利弗：「禅波羅蜜無分別，乃至檀波羅蜜亦無分別。」舍利弗問須菩提：「色無分別，乃至識亦無分別；眼乃至意無分別，色乃至法無分別；眼識觸乃至意識觸無分別，眼觸因緣生受，乃至意觸因緣生受；四禅、四無量心、四無色定，四念處、乃至八聖道分，空、無相、無作，佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法，阿耨多羅叁藐叁菩提、無爲性，亦無分別？須菩提！若色無分別，乃至無爲性無分別，若一切法無分別，雲何分別有六道生死，是地獄、是餓鬼、是畜生，是天、是人、是阿修羅？雲何分別是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、諸佛？」須菩提報舍利弗：「衆生顛倒因緣故，造作身、口、意業，隨欲本業報，受六道身：地獄、餓鬼、畜生、人、天、阿修羅身。如汝言：雲何分別有須陀洹乃至佛道？舍利弗！須陀洹即是無分別故有，須陀洹果亦是無分別故有，乃至阿羅漢、阿羅漢果，辟支佛、辟支佛道，佛、佛道，亦是無分別故有。舍利弗！過去諸佛亦是無分別，斷分別故有。以是故，舍利弗！當知一切法無有分別不壞相，諸法如、法性、實際故。舍利弗！如是菩薩摩诃薩應行無分別般若波羅蜜；行無分別般若波羅蜜已便得無分別阿耨多羅叁藐叁菩提。」
﹝論﹞釋曰：是時，釋提桓因及會中人皆共歡喜。釋提桓因作是念：是菩薩行菩薩道時，所有功德尚勝一切衆生，何況成阿耨多羅叁藐叁菩提！衆生有二種：一者、發心；二者、未發心。發心菩薩勝一切未發心者，所以者何？是人種無量無上佛法因緣，欲度一切衆生，令離苦得樂；其余衆生但自求樂，欲與他苦！如是等因緣故，發心者勝。
問曰：諸阿羅漢、辟支佛及五通，是離欲人；發心者，或有未離欲但發心，雲何得勝？答曰：是事，先品中已種種答。阿羅漢等雖漏盡，不如初發心菩薩。譬如轉輪聖王太子，雖在胎中，已勝余子；又如國王太子，雖未即位，勝諸大臣有位富貴者。發心菩薩有二種：一者、行諸波羅蜜等菩薩道；二者、但密發心。此中說行菩薩道者，是人雖事未成就，能勝一切衆生，何況成就！如歌羅頻伽鳥在[谷-禾+卵]中，未發聲已能勝諸鳥，何況成就！菩薩亦如是，雖未成佛，行菩薩道，說諸法實相音聲，破諸外道及魔民戲論，何況成佛！有人言：若有能一發心言，我當作佛，滅一切衆生苦；雖未斷煩惱，未行難事，以心、口業重故，勝于一切衆生。一切衆生皆自求樂，自爲身故，愛其所親。阿羅漢、辟支佛，雖不貪世樂，自爲滅苦故，求涅槃樂，不能爲衆生；菩薩心生口言，爲度一切，是故勝。譬如一六神通阿羅漢，將一沙彌令負衣缽，循路而行。沙彌思惟：我當以何乘入涅槃？即發心：佛爲世尊，最上最妙，我當以佛乘入涅槃。師知其念，即取衣缽自擔，推沙彌在前行。沙彌覆複思惟：佛道甚難，久住生死，受無量苦，且以小乘早入涅槃。師複以衣缽囊還與沙彌…
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