..續本文上一頁清淨比丘以爲愦鬧，以愦鬧爲不愦鬧，以不愦鬧爲愦鬧，應恭敬而不恭敬，不應恭敬而恭敬。是菩薩作是言：非人念我，來稱贊我，我所行者是真遠離；住城傍者，誰當稱美汝！以是因緣故，輕余菩薩摩诃薩。須菩提！當知是名菩薩栴陀羅，汙染諸菩薩。是人似像菩薩，實是天上人中之大賊，亦是沙門被服中賊！如是人，諸求佛道者所不應親近，不應供養恭敬。何以故？須菩提！當知是人墮增上慢。以是故，若菩薩摩诃薩欲不舍一切智，欲得阿耨多羅叁藐叁菩提，一心欲求阿耨多羅叁藐叁菩提，欲利益一切衆生，不應親近是人，恭敬供養。菩薩摩诃薩法，常應勤求自利，厭患世間，心常遠離叁界；于是人當起慈、悲、喜、舍心，我行菩薩道，不應生如是過罪，若生當疾滅！須菩提！菩薩摩诃薩當善覺是事，是事中善自勉出！」
「複次，須菩提！菩薩摩诃薩深心，欲得阿耨多羅叁藐叁菩提者，當親近恭敬供養善知識。」須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩诃薩善知識？」佛告須菩提：「諸佛是菩薩摩诃薩善知識，諸菩薩摩诃薩亦是菩薩善知識。須菩提！阿羅漢亦是菩薩善知識，是爲菩薩摩诃薩善知識。
複次，須菩提！六波羅蜜亦是菩薩善知識，四念處乃至十八不共法，亦是菩薩善知識。須菩提！如、實際、法性，亦是菩薩善知識。須菩提！六波羅蜜是世尊，六波羅蜜是道，六波羅蜜是大明，六波羅蜜是炬，六波羅蜜是智，六波羅蜜是慧，六波羅蜜是救，六波羅蜜是歸，六波羅蜜是洲，六波羅蜜是究竟道，六波羅蜜是父是母。四念處乃至一切種智，亦如是。何以故？六波羅蜜及叁十七道法，亦是過去諸佛父母；六波羅蜜、叁十七道法，亦是未來、現在十方諸佛父母。何以故？須菩提！六波羅蜜、叁十七道法中生過去、未來、現在十方諸佛故。以是故，須菩提！菩薩摩诃薩欲得阿耨多羅叁藐叁菩提，淨佛世界，成就衆生，當學六波羅蜜、叁十七道法，及四攝法攝取衆生。何等四？布施、愛語、利益、同事。須菩提！以是利益故，我言六波羅蜜及叁十七道法，是諸菩薩摩诃薩世尊，是道，是大明，是炬，是智，是慧，是救，是歸，是洲，是究竟道，是父，是母。須菩提！以是故，菩薩摩诃薩欲不隨他人教住，欲斷一切衆生疑，欲淨佛世界、成就衆生，當學是般若波羅蜜！所以者何？是般若波羅蜜中廣說諸法，是菩薩摩诃薩所應學處。」
﹝論﹞問曰：阿鞞跋致品中已廣說阿鞞跋致相，今何以更說？答曰：所說般若波羅蜜義，皆是阿鞞跋致相；但阿鞞跋致品中多說其事，余品中亦處處有說阿鞞跋致相，但不次第。有人言：爲後來衆生異語說阿鞞跋致相。有人言：有二種阿鞞跋致：一者、已得記；二者、未得記。得受記有二種：一者、現前受記；二者、不現前受記。不現前受記有二種：一者、具足受記因緣；二者、未具足受記因緣。具足受記因緣者，知諸法實相，具足六波羅蜜；不具足受記因緣者，但知諸法實相，得般若波羅蜜分，余波羅蜜未具足。是菩薩能如阿鞞跋致菩薩答，此是前品末所說阿鞞跋致。是故次第說：夢中不貪二地，雖未具足阿鞞跋致法，亦名阿鞞跋致。欲說如是等阿鞞跋致相故，此品中次第說。是菩薩晝日常習行空故，夜夢中亦不貪叁界：是人常行慈悲心于衆生，深樂佛法故，不貪二乘；若夢、若覺，觀一切法如夢、如幻等。是菩薩雖未得現前受記，余法未具足，亦名阿鞞跋致相。何以故？菩薩于二處退轉：一者、著世間樂故轉；二者、取二乘故轉。是菩薩堅心，深入空及慈悲心故，乃至夢中亦不貪叁界、二乘，何況覺時！
複次，若菩薩夢見佛在人天大衆中說法，所謂諸法實相義；菩薩知是義，心與法合。
複次，諸佛秘密法，菩薩夢中得見，所謂見佛身無量，過須彌山，色如閻浮檀金，叁十二相，八十種隨形好，以自莊嚴；放無量光明，梵音聲說法；及身毛孔出無量化佛至十方，種種方便力施作佛事，度脫衆生。爾時，是菩薩見是佛神通力故，深心清淨問佛法，得諸法實相，是名阿鞞跋致。是菩薩常行畢竟空故，我、我所等諸煩惱折薄，乃至自身不惜，何況余親！是因緣故，若夢中見：若自身，若父母等，若殺、若死因緣，及聚落破等，不憂惱、怖畏。覺已思惟：如夢中不死而見死，不畏而見畏，一切叁界皆爾，何但夢中！我作佛時，當爲衆生說諸法畢竟空皆如夢。
複次，有菩薩種清淨國土因緣時，作是願：我爾許時積集淨國土行。是心修習故，夢中若見叁惡道衆生時，即得是心：我作佛時，令我國土乃至無叁惡道名。
複次，是菩薩常修慈悲心故，夢中見地獄火燒衆生，作誓，火即滅；覺已，取是相，若見實火燒城郭，作是念：我夢中能滅火，此火亦當可滅！所以者何？佛說夢、覺無異故。是菩薩于無量劫修習福德，得諸法實相故，鬼神、龍王等助滅是火。其中有不滅，燒一家置一家者，是衆生重罪故。菩薩福德智慧力，不能滅重罪者，所謂破法業。法者，般若波羅蜜；諸余法利益，無及般若波羅蜜者，是故破者罪重。以菩薩誓力故，不次第燒，唯罪重者不救，不妨是阿鞞跋致相。非人所持，亦如咒火。有菩薩未得無生法忍，聞是阿鞞跋致咒故，鬼去便作咒。是菩薩自未有力，魔來遣鬼神故，自恃爲己力。有如是失故，佛示令覺知。
複次，菩薩未入正位，魔作種種形，隨其念而示語：汝已得受記，汝有是相，但以肉眼故不知。以是因緣故，生增上慢，輕懱余人。
複次，菩薩不得諸法實相，不知色等五衆和合邊更有名字相。魔來與授記，汝當作佛，名字某甲。是菩薩思惟：我本有是名字念，今所說者，同我所願，必是諸佛授記，是故心生憍慢，輕余大菩薩。以是因緣故，遠離無上道；受罪畢，墮于二乘。若即此身悔，當久久償罪畢，還依止般若波羅蜜，得作佛。所以者何？若轉身乃悔，則罪重叵滅，不得作佛。是心著是空名字，得重罪故，佛說四重禁喻；破是重禁，現身不得四道果。所以者何？是四禁中，妄語稱我是阿羅漢；此中著是受莂名字，自言我當作佛，是故重于四禁。過五逆罪者，如地獄品中，破般若波羅蜜罪說。微細魔事者，細名不逆其意，隨其本念，助成其心；是菩薩未得阿鞞跋致法，魔诳言已得，是微細魔事。利根菩薩，應覺除遠離！
複次，菩薩在遠離處，魔來贊歎，汝能遠離親族、同學，獨在深山林中，爲佛道故，是爲真菩薩道行！是菩薩用是故，生憍慢心，輕余在衆中住菩薩。以是事故，遠離佛道，墮于二乘。佛種種因緣，诃是菩薩是賊，是栴陀羅等。如經中說，不應親近。佛所說遠離，心離二乘、叁界，是名真遠離。如經中廣說如是等細微魔事，應當覺而遠離。
複次，菩薩欲深心得無上道，深心名一心、重心，深愛佛道，出于一切世間所樂；當親近善知識，所以者何？有二因緣故得無上道：一者內，二者外。內，名正憶念，思惟、籌量諸法；外，名諸善知識。佛余處種種說善知識相，是故須菩提問佛：世尊！何等是菩薩善知識？佛答：諸佛、大菩薩及聲聞，是菩薩善知識；六波羅蜜乃至一切種智，如、法性、實際等諸法，亦是善知識。法能成辦其事故，說六波羅蜜等諸法名善知識。叁種聖人以此六波羅蜜法令菩薩奉行，得作佛。是故法及人，通名善知識。
問曰：佛及菩薩、六波羅蜜，能成菩薩故，應是善知識；小乘道異，雲何能與作善知識？答曰：有小乘人先世求佛道故利根，雖是小乘，有憐愍心，觀應成大乘者爲說大乘法，知報佛恩故，令佛種不斷。如舍利弗六十劫求佛道，雖退轉作阿羅漢，亦利根智慧，能爲菩薩說大乘。須菩提常行無诤叁昧，常有慈悲心于衆生故，亦能教化菩薩大乘法。如摩诃迦葉以神通力持此身至彌勒出世，于九足山中出，與大衆作得道因緣。如是等甚多。
問曰：六波羅蜜攝一切法，今何以別說叁十七品，至如、法性、實際？答曰：六波羅蜜是略說；四念處等是廣說，解六波羅蜜。六波羅蜜是菩薩初道，小遠；叁十七品是近因緣。于六波羅蜜中，禅波羅蜜、般若波羅蜜最大；譬如雖有星宿，日月最勝。是二波羅蜜中，四念處、佛十力等法最妙，能大利益，現世令人得道故，持戒、布施等不如故。別說如等無爲法，實不虛诳故，能成菩薩事。行四念處等法，得是如等法，令菩薩得出虛诳法故，名善知識。
複次，是六波羅蜜等法，如佛無異，佛現在亦以是法度人，是故言世尊；如世尊所說不可壞，六波羅蜜等所說亦不可壞，是故言六波羅蜜是世尊。是道者，行是道，徑入無量佛法中。六波羅蜜中所說，人籌量思惟分別常修行，令人得大智慧，破諸世間無明，是故說六波羅蜜是大明。是大炬、是智、是慧、是救、是歸、是洲、是究竟道，如上說。般若波羅蜜是母，五波羅蜜是父，和合說故，言六波羅蜜是父母。如六波羅蜜說，四念處等亦如是。是中說因緣：六波羅蜜等法，亦是叁世十方佛父母。是六波羅蜜等是自利法，行者欲以六波羅蜜教化衆生，淨佛世界，應以四攝法攝取衆生。四攝法義，如先說。如是自利、利他故，佛說六波羅蜜、叁十七品等諸法是世尊、是道等。是故菩薩若欲不隨他教，不隨他教名自知諸法實相，乃至變作佛身來說異于法相，亦不信不隨。自得菩薩道，漸漸具足諸佛法，淨佛世界，成就衆生。得佛道，能斷一切衆生疑；若欲得是者，當學般若。般若波羅蜜中，世間、出世間，若大、若小，無事不說。
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