..續本文上一頁羅漢比丘，語菩薩言：是諸比丘皆久行無上道，今皆取阿羅漢，汝今雲何獨欲作佛？阿鞞跋致即複歡喜，是比丘爲我說似道、障道法。是菩薩實行六波羅蜜諸功德，定不退墮二乘；如佛所說，心常不離六波羅蜜等諸功德，不得無上道，無有是處！菩薩若知是魔事，則大得利益而無所失。以是故，菩薩心不動轉，是名阿鞞跋致相。
爾時，須菩提白佛言：世尊！于何法轉，名爲不轉？佛言：于色相等法中轉還。上略說，今當廣說。若菩薩于色等相皆能轉，是名行一切法性空，得無生法忍，入菩薩位。無生忍者，乃至微細法不可得，何況大！是名無生。得是無生法，不作不起諸業行，是名得無生法忍。得無生法忍菩薩，是名阿鞞跋致。如是等無量行、類、相貌，是阿鞞跋致相。
釋轉不退輪品第五十六之上(經作轉不轉品)
﹝經﹞「複次，須菩提！惡魔到菩薩所，壞其心，作是言：薩婆若與虛空等，無所有相；諸法亦與虛空等，空無所有相。是虛空等諸法：空無所有相中，無有得阿耨多羅叁藐叁菩提者，亦無有不得者。是諸法皆如虛空無所有相，汝唐受勤苦！汝所聞阿耨多羅叁藐叁菩提皆是魔事，非佛所說；汝當放舍是願，汝莫長夜受是不安隱，憂苦、墮惡道！是諸善男子、善女人聞是诃時，應如是念：是惡魔事，壞我阿耨多羅叁藐叁菩提心。諸法雖如虛空，無所有、自相空，而衆生不知、不見、不解；我亦以是如虛空等無所有、自相空，大誓莊嚴，得一切種智，爲衆生說此法，令得解脫，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！菩薩摩诃薩從初發意已來，聞如是法，應堅固其心，不動不轉。菩薩摩诃薩以是堅固心、不動不轉心行六波羅蜜，當入菩薩位。」須菩提白佛言：「世尊！不轉故名阿鞞跋致，轉故亦名阿鞞跋致？」佛言：「不轉故名阿鞞跋致，轉故亦名阿鞞跋致。」須菩提白佛言：「世尊！雲何不轉故名阿鞞跋致，轉故亦名阿鞞跋致？」佛告須菩提：「若菩薩摩诃薩于聲聞地、辟支佛地不轉，是故名不轉。若菩薩摩诃薩，于聲聞地、辟支佛地轉，是故亦名不轉。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩相。以是行、類、相貌故，惡魔不能壞其意，令離阿耨多羅叁藐叁菩提。
複次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩诃薩，若欲入初禅，第二、第叁、第四禅，乃至滅受想定禅，即得入。
複次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩诃薩，若欲修四念處，乃至八聖道分；空、無相、無作叁昧；乃至五神通，即能修。是菩薩雖修四念處乃至五神通，是人不受四念處果；雖修諸禅，不受諸禅果，乃至不受滅受想定禅果：不證須陀洹果，乃至不證辟支佛道。是菩薩故爲衆生受身，隨其所應而利益之。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩。
複次，須菩提！是阿鞞跋致菩薩摩诃薩常憶念阿耨多羅叁藐叁菩提，終不離薩婆若心故，不貴色，不貴相；不貴聲聞、辟支佛；不貴檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜；不貴四禅、四無量心、四無色定，不貴五神通；不貴四念處乃至八聖道分；不貴佛十力乃至十八不共法；不貴淨佛世界，不貴成就衆生；不貴見佛，不貴種善根。何以故？一切法自相空，不見可貴法，能生貴心者。何以故？是一切法與虛空等，無所有，自相空。須菩提！是阿鞞跋致菩薩摩诃薩成就是心，于四種身儀中，出入、來去，坐臥、行住，一心不亂。須菩提！以是行、類、相貌，當知是阿鞞跋致菩薩摩诃薩。
複次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩诃薩，若在居家，以方便力，爲利益衆生故，受五欲。布施衆生，須食與食，須飲與飲，衣服、臥具，乃至資生所須，盡給與之。是菩薩自行檀波羅蜜，教人行檀，贊歎行檀法，歡喜贊歎行檀波羅蜜者。屍羅波羅蜜乃至般若波羅蜜，亦如是。須菩提！阿鞞跋致菩薩摩诃薩在家時，能以滿閻浮提珍寶施與衆生，乃至叁千大千世界滿中珍寶給施衆生；亦不自爲常修梵行，不陵易虜掠他人，令其憂惱，須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩。
複次，須菩提！阿鞞跋致，是菩薩摩诃薩執金剛神王常隨逐，作是願：是菩薩摩诃薩當得阿耨多羅叁藐叁菩提，我常隨逐，乃至五性執金剛神常隨守護。以是故，若天、若魔、若梵、若余世間大力者，不能破壞是菩薩摩诃薩薩婆若心，乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！是名菩薩摩诃薩阿鞞跋致相。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩，常具足菩薩五根：信根、精進根、念根、定根、慧根，是名阿鞞跋致相。
複次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩诃薩，爲上人，不爲下人。」須菩提白佛言：「世尊！雲何爲上人？」佛告須菩提：「若菩薩摩诃薩一心行阿耨多羅叁藐叁菩提，心不散亂，是名上人。以是行、類、相貌，當知是阿鞞跋致相。
複次，須菩提！阿鞞跋致菩薩，一心常念佛道；不作咒術，合和諸藥；不咒鬼神令著男女，問其吉凶、男女、祿相、壽命長短。何以故？須菩提！是菩薩摩诃薩知諸法自相空，不見諸法相故，不行邪命而行淨命。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩相。」
﹝論﹞釋曰：複有阿鞞跋致菩薩相，若惡魔作是言：薩婆若與虛空等。薩婆若有種種名字，或說一切智，或說一切種智，或說無上道，或說無量諸佛法，或說菩提，皆是薩婆若名字。此中說薩婆若，當知是阿耨多羅叁藐叁菩提。一切菩薩皆願欲得薩婆若，魔來欲壞，作是言：是薩婆若空無所有，但諸師诳汝耳！如虛空無所有，無色無形，不可知，薩婆若亦如是，是故說與虛空等。諸法者，六波羅蜜等趣薩婆若助道法，是法亦空。薩婆若空無所有相，諸法但有名字，無有實事。是中無得薩婆若者，無趣薩婆若，無有助道者，汝唐受辛苦！汝師常教汝離魔事，薩婆若即是魔事。何以故？舍涅槃，取生死故。汝先所聞經，若六波羅蜜義，非是佛法，皆是人造。汝今疾悔，舍是邪心；若不舍，長夜受叁惡道苦。阿鞞跋致菩薩聞是事，即覺知魔事，是魔毀訾薩婆若，欲令我遠離阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？一切法雖空無所有，而凡夫衆生顛倒覆心故，不知、不見；我亦當以自相空莊嚴，得一切智，爲衆生說法。若一切法空，我以實莊嚴，是不相應，若諸法空，莊嚴亦空者，是則相稱；爲衆生說法，亦如是。令衆生得須陀洹果，須陀洹果有二種：一者、，叁結斷無爲法；二者，空、無相、無作叁昧相應有爲須陀洹果。是二皆空；有爲法中，叁解脫門故空；無爲法中，無生、無住、無滅相故即是空；乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，亦如是。阿鞞跋致菩薩，從初發意已來，聞是法，堅固其心，不動、不轉。一切諸煩惱箭不入故，名爲堅；一切外道魔民不能轉故，名不動；于阿耨多羅叁藐叁菩提不退故，名不轉。是菩薩以如是叁種心，行六波羅蜜，入菩薩位。菩薩位義，如先說，是名入菩薩位；入菩薩位者，名阿鞞跋致。須菩提問，不轉故名阿鞞跋致，轉故名阿鞞跋致。佛二種答，以二谛故，所謂世谛，第一義谛。若菩薩入菩薩位，轉聲聞、辟支佛心，直入菩薩位，是名轉；不轉者，入阿鞞跋致第一義，諸法一相中，所謂無相，尚無一乘定相，何況叁乘！則無所轉。無所轉故，名阿鞞跋致。
複次，阿鞞跋致雖行欲界法度衆生，于禅定出入自在；于禅定自在故，若欲教化他人修四念處，乃至八聖道分，叁解脫門，乃至五神通，皆得自在。雖入禅定，其心清淨柔軟故，不受長壽天福，于欲界教化；雖修四念處道法，亦不證須陀洹果，乃至不證辟支佛道。是菩薩觀十方國土，知何處有可利益衆生處，故爲受身生其國，如是等名阿鞞跋致相。是菩薩一心深念，常不離阿耨多羅叁藐叁菩提故，但貴阿耨多羅叁藐叁菩提，不貴余事，所謂諸佛叁十二相金色身；不舍本願度衆生故，不貴聲聞、辟支佛道。是人貴無所得畢竟空故，不貴是布施，乃至不貴種善根，何況五欲世間利養！何以故？菩薩觀一切法自相空，不見實定法可生貴心。
複次，有人有所貪貴故，心動不能自安，若得則歡喜，失則憂戚；菩薩無所貴、無所貪故，至于得失，心清淨不動故。身行、口行調和不異故，身四威儀，一心常念，無所違失。
複次，深入禅波羅蜜故，身四威儀無所違失。
問曰：經中說阿鞞跋致菩薩方便力，爲利益衆生故受五欲，是何等方便？答曰：譬如以鉗取火，雖捉而不燒。五欲如火，能燒人善根。是菩薩思惟：我出家一身，雲何能以布施攝衆生？衆生多須飲食、衣服，須法者少。菩薩爲攝衆生故，故生富貴家，布施衆生，恣其所須，出家、在家衆生，能廣利益；譬如大地，人民、鳥獸皆蒙利潤。是時四種行六波羅蜜，若出家贊布施。或有人言：汝自一身無財，但教人施，則不信受；是故菩薩方便作白衣，以財充滿一切而勸行施，人則信受。是菩薩或作轉輪聖王，心念施時，則滿閻浮提珍寶，如頂生王宮殿中，心生欲寶，則寶至于膝；或作帝釋，或作梵王，能雨珍寶滿叁千世界，供養于佛，充滿一切。爲攝衆生故，而自不受；人受五欲，則心生憍慢，陵易于人。是人常斷淫欲故，諸煩惱薄，不生憍慢；不生憍慢故，不陵易衆生，是名阿鞞跋致相。
複次，若菩薩得無生法忍，入菩薩位，得受記，即時執金剛神王等法應隨逐守護；得佛道時，則現其身，時令人見。此中自說因緣：若人、若非人無能破壞。人破者，若殺、若縛、若論議得勝等。非人破者，與病，令狂，若奪命，若作惡身令其恐怖，若變作佛身說邪道：如是等不能折伏菩薩。
問曰：若爲金剛神王所守護者，菩薩自無有力？答曰：菩薩亦自有力，複以菩薩功德故，能使金剛神所守護；金剛神所守護故，雖未得法身，而功德增益。又使天神見金剛神侍衛故，益加敬畏。具足菩薩根者，如人無眼等五情根，則無異木石；五情力故，能見、能聞。菩薩心中無信等五根，即是凡夫，不入聖數。
問曰：如阿毗昙經說：誰成就五根？不斷善根者。今何以言無信等五根，即是凡夫？答曰：不斷善根衆生，雖成就五根，而不能發起爲用；譬如小兒，雖成就煩惱淫欲等，未能發用，故言無。信等五根亦如是，衆生雖有，不發不用，是故不數。信等五根有二種：一者、屬聲聞、辟支佛；二者、屬佛、諸菩薩。屬聲聞、辟支佛五根，能深信涅槃，能以智慧知世間無常、空，能知涅槃寂滅；菩薩五根，生深慈悲心于怨惡衆生，亦能觀諸法實相，所謂無生無滅等，雖未得佛，亦能信受佛事。複有以菩薩根故，能見、能聞、能知諸佛神通力，非諸聲聞、辟支佛所及。如不可思議解脫經中說：舍利弗、目連、須菩提等，雖在佛左右，以無菩薩根故，不見是大菩薩會，及所有神通力，亦不聞佛說不可思議解脫。是故說若菩薩具足得是信等五根故，名阿鞞跋致。
問曰：余經中說：善人身、口、意業無惡，知恩報恩，能爲一切衆生故，自舍身樂，安隱衆生，有所利益，不求果報，如是等上人相。何以故但說不散亂心行無上道一事，名爲上人？答曰：此中佛自略說，一心不散亂，盡攝諸善法。何以故？貪重佛道故，一切諸煩惱折薄，是故于衆生深加慈心，能自以身命給施，何況不知報恩等！常一心念阿耨多羅叁藐叁菩提，清淨持戒故，不行邪命，所謂不作祝術合藥。祝術者，能翳身令人不見，能變人爲畜獸，如是等種種祝術。合藥者，餌食求仙，亦合和諸藥療疾，求財及求名聲。祝鬼者，有人欲知未來事，祝鬼令著男女，問其吉凶，生男生女，壽命修短，豐樂勝負等。若有作者，爲攝衆生，破其憍慢，不爲財利名聞。何以故？是人知一切諸法自相空故。不見諸法相，所謂己身、妻子、男女等；不見是相故，不行邪命。(釋第五十五品訖第五十六品之上)
《大智度論卷第七十叁》全文閱讀結束。