大智度論卷第七十四
釋轉不退輪品第五十六之下
﹝經﹞「複次，須菩提！今當更說阿鞞跋致菩薩摩诃薩行、類、相貌，一心谛聽！」佛告須菩提：「菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，常不遠離阿耨多羅叁藐叁菩提心故，不說五衆事，不說十二入事，不說十八界事。何以故？常念觀五衆空相，十二入、十八界空相故。是菩薩摩诃薩不好說官事，何以故？是菩薩諸法空相中住，不見法若貴若賤。不好說賊事，何以故？諸法自相空故，不見若得若失。不好說軍事，何以故？諸法自相空故，不見若多若少。不好說鬥事，何以故？是菩薩摩诃薩住諸法如中，不見法若憎若愛。不好說婦女事，何以故？住諸法空中，不見好醜故。不好說聚落事，何以故？諸法自相空故，不見法若合若散。不好說城邑事，何以故？住諸法實際中，不見有勝有負。不好說國事，何以故？住實際中，不見法有所屬有不屬。不好說我事，何以故？法性中住，不見法是我是無我，乃至不見知者、見者。如是等，不說種種世間事，但好說般若波羅蜜，不遠離薩婆若心。若行檀波羅蜜時，不爲悭貪事；行屍羅波羅蜜時，不爲破戒事；行羼提波羅蜜時，不爲嗔诤事；行毗梨耶波羅蜜時，不爲懈怠事；行禅波羅蜜時，不爲散亂事；行般若波羅蜜時，不爲愚癡事。是菩薩雖行一切法空，而樂法愛法。是菩薩雖行法性，常贊不壞法，而愛樂善知識，所謂諸佛及菩薩、聲聞、辟支佛，諸能教化令樂住阿耨多羅叁藐叁菩提者。是人常願欲見諸佛，聞在所處國土中有現在佛，隨願往生；如是心常晝夜行，所謂念佛心。如是，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩诃薩，行初禅，乃至非有想非無想處，以方便力故，起欲界心，若衆生能行十善道者，及現在有佛處在中生。如是行、類、相貌，當知是爲阿鞞跋致菩薩摩诃薩。
複次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩诃薩，行般若波羅蜜時，住內空、外空，乃至無法有法空，住四念處，乃至空、無相、無作解脫門；于自地中了了知，不疑我是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。何以故？乃至不見少許法于阿耨多羅叁藐叁菩提中，若轉若不轉。須菩提！譬如人得須陀洹果，住須陀洹地中，自了了知，終不疑不悔；阿鞞跋致菩薩摩诃薩亦如是，住阿鞞跋致地中，終不疑。住是地中，淨佛世界，成就衆生；種種魔事起，即時覺知，亦不隨魔事，破壞魔事。須菩提！譬如有人作五逆罪，五逆罪心乃至死時常逐不舍，雖有異心不能障隔。須菩提！阿鞞跋致菩薩摩诃薩亦如是，自住其地，心常不動，一切世間天、人、阿修羅不能動轉。何以故？是菩薩摩诃薩出一切世間天、人、阿修羅上，入正法位中，自證地中住；具足諸菩薩神通，能淨佛世界，成就衆生，從一佛界至一佛界，于十方佛所，植諸善根，親近咨問諸佛。是菩薩如是住，種種魔事起，覺而不隨；以方便力，處魔事著實際中，自證地中，不疑、不悔。何以故？實際中無疑相故，知是實際非一非二。以是因緣故，是人乃至轉身終不向聲聞、辟支佛地。是菩薩摩诃薩諸法自相空中，不見法若生若滅，若垢若淨。須菩提！是菩薩摩诃薩乃至轉身亦不疑我當得阿耨多羅叁藐叁菩提，若不得。何以故？須菩提！諸法自相空，即是阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！是菩薩摩诃薩住自證地中，不隨他語，無能壞者。何以故？是阿鞞跋致菩薩摩诃薩成就不動智慧故。須菩提！以是行、類、相貌，當知是阿鞞跋致菩薩摩诃薩。」
「複次，須菩提！是菩薩摩诃薩若惡魔作佛身來，語菩薩言：汝今于是間取阿羅漢道！汝亦無阿耨多羅叁藐叁菩提記，汝亦未得無生法忍，汝亦無是阿鞞跋致行、類、相貌，亦無是相得受阿耨多羅叁藐叁菩提記。須菩提！若菩薩摩诃薩聞是語，心不異、不沒、不驚、不畏；是菩薩應自知，我必從諸佛受阿耨多羅叁藐叁菩提記。何以故？諸菩薩以是法受記，我亦有是法得受記。須菩提！若惡魔，若爲魔所使，作佛形像來，與菩薩授聲聞、辟支佛記。須菩提！是菩薩作是念：是惡魔若爲魔所使，作佛形像來，諸佛不應教菩薩遠離阿耨多羅叁藐叁菩提，教住聲聞、辟支佛道。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致相。
複次，須菩提！惡魔複作佛身來到菩薩所，作是言：汝所學經書，非佛所說，亦非聲聞說，是魔所說。須菩提！是菩薩摩诃薩當作是知：是惡魔，若魔所使，教我遠離阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！當知是菩薩已爲過去佛所授記，住阿鞞跋致地。何以故？諸菩薩所有阿鞞跋致行、類、相貌，是菩薩亦有是行、類、相貌，是名阿鞞跋致菩薩相。
複次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩诃薩，行般若波羅蜜時，爲護持諸法故，不惜身命，何況余物！是菩薩護持法故，作是念：我不爲護持一佛法，我爲護持叁世十方諸佛法故。須菩提！雲何菩薩摩诃薩護持佛法故不惜身命？須菩提！如佛說一切諸法真空。是時，有愚癡人破壞不受，作是言：是非法，非善，非世尊教！須菩提！菩薩護持如是法故，不惜身命。菩薩亦應作是念：未來世諸佛，我亦在是數中，在中受記，是法亦是我法，以是故不惜身命。須菩提！菩薩見是利益故，護持是法，不惜身命。須菩提！以是行、類、相貌，知是阿鞞跋致相。」
「複次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩诃薩，聞佛說法，不疑、不悔，聞已受持，終不忘失。何以故？得陀羅尼故。」須菩提言：「世尊！得何等陀羅尼，聞佛所說諸經而不忘失？」佛告須菩提：「菩薩得聞持等陀羅尼故，佛說諸經，不忘、不失、不疑、不悔。」須菩提白佛言：「世尊！但聞佛說法不忘、不失、不疑、不悔；聞聲聞、辟支佛說，天龍、鬼神、阿修羅、緊那羅、摩睺羅伽說，亦複不忘、不失、不疑、不悔耶？」佛告須菩提：「所有言說衆事，得陀羅尼菩薩，皆不忘、不失，不疑、不悔。須菩提！如是行、類、相貌成就故，當知是阿鞞跋致菩薩摩诃薩。」
﹝論﹞釋曰：佛更欲細說阿鞞跋致相故，告須菩提，一心谛聽。是菩薩常不離阿耨多羅叁藐叁菩提，樂行畢竟空故，不喜說分別五衆、十二入、十八界決定相。又不喜說國王等事。如余外道，受他供養，無正道故，虛妄染著，心解愁故，說國事，分別過去世諸王力勢等樂；阿鞞跋致菩薩不說是事，見一切世間常爲無常火燒，衆生可愍，我未得佛道，我但應說度衆生法，不應說余事。一切法畢竟空故，大小相不可得，賊等事亦如是。畢竟空，即是如、法性、實際。行六波羅蜜，不說六蔽。菩薩雖安住一切法空中，而樂法愛法。何以故？是菩薩不著是一切法空故。又我行次第法，禅定、智慧等，然後得一切法空；此空不可得口說而心著，是故先行次第法。
複次，法性中不分別諸法故，法性非破壞相；是菩薩不著法性，憐愍衆生，爲種種分別善不善法等，令衆生得解。雖爲衆生如是說，亦常贊歎不壞法，引導衆生令入法性中故。
複次，阿鞞跋致菩薩，更無親善，但以諸佛及大菩薩，諸能贊歎諸實相法者爲親善。是人功德智慧大故，隨意所往，若欲至諸佛世界，隨意得生。是菩薩雖離欲得諸禅定，以方便力故，爲衆生生欲界有現在佛處。生欲界者，故爲衆生留愛慢分，不以此禅定果報生色、無色界；但以禅定柔和其心，不受其報。
複次，是菩薩安住內空等諸空中。安住者，深入通達，心無所著，故不生疑：我是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。自心中深入智慧故，是名自地證。又是人不見一切法若轉若不轉，是故不生疑。疑，名取相有所得，如人夜見樹杌，尋複生念，人形亦爾，便生疑心；若取此二相故名疑。菩薩行無相叁昧故，于一切法中不取相，則無生疑處。此中佛說譬喻：如須陀洹從無始世來，未得是無漏智慧，叁結斷故，即自知得無漏法，于四谛中定心不疑，若苦若樂；阿鞞跋致亦如是，從無始世來，未得諸法實相，所謂阿鞞跋致地，得時亦不生疑。諸生疑者，見違失事，不如本所聞故；是菩薩于一切法畢竟空故，不得是不如所聞法，疑無住處故無疑。自知此是究竟道，不可論，不可破。住是地中，教化衆生，淨佛世界，亦能以方便力故，破種種魔事。是阿鞞跋致法常隨逐菩薩，乃至成佛。此中佛說二譬喻：一者、須陀洹；二者、五逆。是二心厚重故不可卻：須陀洹心，常不可卻；五逆心，罪畢乃除。如人著衰，鬼常隨逐，阿鞞跋致心，複過于是。阿鞞跋致心，一切無能動轉者，種種苦事逼迫不能動；種種供養利樂因緣，不能令舍實相心及慈悲心。上來種種說阿鞞跋致相貌，今說其行事，所謂教化衆生，淨佛世界，從諸佛所新種善根，從一佛咨問諸佛諸深法要，及種種度衆生門。十方種種魔事起而不隨逐，以方便力，觀是魔事；如佛法觀諸魔身，如佛無異。所以者何？一切法及實際，同一相，所謂無相故。是人轉身亦不向聲聞、辟支佛地，何以故？是菩薩初得阿鞞跋致地時，知一切法實相空；轉身，心亦不向二地，心不自疑，若得無上道，若不得。是菩薩世世無人能降伏破壞者。佛爲驗是菩薩故，作譬喻：若魔作佛身來，欲诳試是菩薩，語言：汝可今世取阿羅漢，汝無阿鞞跋致相可得佛道；無生法忍即是一切法，是中雲何可得忍？若菩薩聞是，心不退沒，是菩薩自知必從諸佛受記。何以故？我有無生法忍，聞是魔事，心不怖畏故。
複次，惡魔知是菩薩歡喜，與授聲聞、辟支佛道記者，若今世得阿羅漢，後世得辟支佛；若菩薩不隨此變化佛身語，覺知是魔、若魔所使。何以故？身是而言非。如試金錢，彈之聲出，則知其真僞。若佛與菩薩授聲聞、辟支佛記，終無是處！所以者何？諸佛種種方便，欲令一切人盡入佛道，雲何引菩薩與聲聞記？
複次，魔複化作佛身，語菩薩言：汝所行經書，盡是魔所說，是菩薩覺知是魔事，當知是菩薩已得受記，安住阿鞞跋致性中。
複次，阿鞞跋致菩薩，深愛樂法故，聞即心染，衣毛皆豎；念佛大悲，則歡喜悲泣；或于甚深法中生大歡喜，當知是阿鞞跋致。譬如大軍，退敗…
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