大智度論卷第七十五
釋深奧品第五十七之下
﹝經﹞須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩诃薩，用初心得阿耨多羅叁藐叁菩提？用後心得阿耨多羅叁藐叁菩提？世尊！是初心不至後心，後心不在初心。世尊！如是心心數法不俱，雲何善根增益？若善根不增，雲何當得阿耨多羅叁藐叁菩提？」佛告須菩提：「我當爲汝說譬喻，智者得譬喻，則于義易解。須菩提！譬如然燈，爲用初焰焦炷？爲用後焰焦炷？」須菩提言：「世尊！非初焰焦炷，亦非離初焰。世尊！非後焰焦炷，亦非離後焰。」「須菩提！于汝意雲何？炷爲焦不？」「世尊！炷實焦。」佛告須菩提：「菩薩摩诃薩如是，不用初心得阿耨多羅叁藐叁菩提，亦不離初心得阿耨多羅叁藐叁菩提；不用後心得阿耨多羅叁藐叁菩提，亦不離後心得阿耨多羅叁藐叁菩提，而得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！是中菩薩摩诃薩從初發意行般若波羅蜜，具足十地得阿耨多羅叁藐叁菩提。」須菩提白佛言：「世尊！何等是十地，菩薩具足已得阿耨多羅叁藐叁菩提？」佛言：「菩薩摩诃薩，具足幹慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地。具足是地得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！菩薩摩诃薩學是十地已，非初心得阿耨多羅叁藐叁菩提，亦不離初心得阿耨多羅叁藐叁菩提；非後心得阿耨多羅叁藐叁菩提，亦非離後心得阿耨多羅叁藐叁菩提，而得阿耨多羅叁藐叁菩提。」須菩提言：「世尊！是因緣法甚深，所謂非初心，非離初心；非後心，非離後心得阿耨多羅叁藐叁菩提，而得阿耨多羅叁藐叁菩提。」佛告須菩提：「于汝意雲何？若心滅已，是心更生不？」「不也！世尊！」「須菩提！于汝意雲何？心生，是滅相不？」「世尊！是滅相。」「須菩提！于汝意雲何？心滅相，是滅不？」「不也！世尊！」佛告須菩提：「于汝意雲何？亦如是住不？」須菩提言：「世尊！亦如是住，如如住。」佛告須菩提：「于汝意雲何？若是心如如住，當作實際不？」「不也！世尊！」佛告須菩提：「于汝意雲何？是如甚深不？」「世尊！甚深！甚深！」「須菩提！于汝意雲何？但如是心不？」「不也！世尊！」「離如是心不？」「不也！世尊！」「須菩提！于汝意雲何？如見如不？」「不也！世尊！」「須菩提！于汝意雲何？若菩薩能如是行，爲行深般若波羅蜜不？」須菩提言：「世尊！若菩薩摩诃薩能如是行，爲行深般若波羅蜜。」「須菩提！于汝意雲何？菩薩摩诃薩如是行，是何處行？」須菩提言：「世尊！若菩薩摩诃薩如是行，爲無處所行。何以故？若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，住諸法如中，無如是念，無念處，無念者。」佛告須菩提：「若菩薩摩诃薩如是行，爲何處行？」須菩提言：「世尊！是菩薩摩诃薩如是行，爲第一義中行，二相不可得故。」「須菩提！于汝意雲何？若菩薩第一義無念中行，爲行相不？」「不也！世尊！」「于汝意雲何？是菩薩摩诃薩壞相不？」「不也！世尊！」佛告須菩提：「雲何名不壞相？」須菩提言：「世尊！是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，不作是念，我當壞諸法相。世尊！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，未具足佛十力、四無所畏、四無礙智，大慈大悲、十八不共法，不得阿耨多羅叁藐叁菩提。世尊！菩薩摩诃薩以方便力故，于諸法亦不取相，亦不壞相。何以故？世尊！是菩薩摩诃薩知一切諸法自相空故。」「菩薩摩诃薩住是自相空中，爲衆生故入叁叁昧，用叁叁昧成就衆生。」須菩提言：「世尊！雲何菩薩摩诃薩入叁叁昧成就衆生？」佛言：「菩薩住是叁叁昧，見衆生作法中行，菩薩以方便力，教令得無作；見衆生我相中行，以方便力，教令行空；見衆生一切相中行，以方便力故，教令行無相。如是，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，入叁叁昧，以叁叁昧成就衆生。」
﹝論﹞須菩提問佛，以初心得無上道，爲用後心得者。
問曰：須菩提何因緣故，作是問難？答曰：須菩提上聞諸法不增不減，心自生疑：若諸法不增不減，雲何得無上道？
複次，若以如實正行得無上道，唯佛能爾，菩薩未斷無明等煩惱，雲何能如實正行？
複次，須菩提此中自說難問因緣，所謂初心不至後心，後心不在初心，雲何增益善根得無上道？如是等因緣故，作是問：以初心得，後心得？佛以深因緣法答：所謂不但以初心得，亦不離初心得。所以者何？若但以初心得，不以後心者，菩薩初發心，便應是佛。若無初心，雲何有第二、第叁心？第二、第叁心，以初心爲根本因緣。亦不但後心，亦不離後心者，是後心亦不離初心，若無初心，則無後心；初心集種種無量功德，後心則具足，具足故能斷煩惱習，得無上道。須菩提此中自說難因緣：初後心心數法不俱，不俱者則過去已滅，不得和合；若無和合，則善根不集；善根不集，雲何成無上道？佛以現事譬喻答：如燈炷，非獨初焰焦，亦不離初焰，非獨後焰焦，亦不離後焰而燈炷焦。佛語須菩提：汝目見炷焦，非初非後而炷焦，我亦以佛眼見菩薩得無上道，不以初心得，亦不離初心，亦不以後心得，亦不離後心而得無上道。燈譬菩薩道；炷喻無明等煩惱，焰如初地相應智慧乃至金剛叁昧相應智慧焦無明等煩惱炷。亦非初心智焰，亦非後心智焰，而無明等煩惱炷焦盡，得成無上道。此中佛更解得無上道因緣，所謂菩薩從初發心來行般若波羅蜜，具足初地乃至十地，是十地皆佐助成無上道。十地者，幹慧地等。幹慧地有二種：一者、聲聞；二者、菩薩。聲聞人獨爲涅槃故，勤精進，持戒清淨，堪任受道；或習觀佛叁昧，或不淨觀，或行慈悲、無常等觀，分別集諸善法，舍不善法；雖有智慧，不得禅定水，則不能得道，故名幹慧地。于菩薩則初發心乃至未得順忍。性地者，聲聞人，從暖法乃至世間第一法；于菩薩得順忍，愛著諸法實相，亦不生邪見，得禅定水。八人地者，從苦法忍，乃至道比忍；是十五心，于菩薩則是無生法忍，入菩薩位。見地者，初得聖果，所謂須陀洹果；于菩薩則是阿鞞跋致地。薄地者，或須陀洹，或斯陀含，欲界九種煩惱分斷故；于菩薩過阿鞞跋致地，乃至未成佛，斷諸煩惱，余氣亦薄。離欲地者，離欲界等貪欲諸煩惱，是名阿那含；于菩薩離欲因緣故，得五神通。已作地者，聲聞人得盡智、無生智，得阿羅漢；于菩薩成就佛地。辟支佛地者，先世種辟支佛道因緣，今世得少因緣出家，亦觀深因緣法成道，名辟支佛。辟支迦，秦言因緣，亦名覺。菩薩地者，從幹慧地，乃至離欲地，如上說。
複次，菩薩地，從歡喜地乃至法雲地，皆名菩薩地。有人言：從一發心來乃至金剛叁昧，名菩薩地。佛地者，一切種智等諸佛法，菩薩于自地中得具足，于地地中觀具足，二事具故名具足。
問曰：何以故不說菩薩似辟支佛地？答曰：余地不說名字，辟支佛地說辟支佛名字故。
複次，菩薩能分別知衆生，可以辟支佛因緣度者，是故菩薩以智慧行辟支佛事。如首楞嚴經中，文殊屍利七十二億反作辟支佛。菩薩亦如是，滿足九地，修集佛法，十力、四無所畏等雖未具足，以修習近佛故，名具足。以是故，言十地具足故，得無上道。是諸法，皆因緣和合故；非初，亦不離初，非後，亦不離後而得無上道。須菩提尊重是法，故歎言：世尊！是因緣法甚深，所謂過去心不滅、不住，而能增益得無上道。是事甚深希有，難可信解！此心爲住、爲滅耶？佛反問須菩提：于汝意雲何？若心滅已更生不者，諸法雖畢竟空，不生不滅，爲衆生以六情所見生滅法故，問心已滅更生不？須菩提言：不也！世尊！何以故？心滅已，雲何當更生？若心滅已更生，則墮常中。若心生是滅相不者，上問過去心已，今問現在心相當滅不？是故答：是滅相。何以故？生滅是相待法，有生必有滅故，先無今有，已有還無故。心滅相是滅不者，若心滅相即是滅耶？更有滅耶？答言：不也！世尊！何以故？若即是滅，則一心有兩時，生時、滅時。說無常者，心不過一念時，如阿毗昙經說：有生法，有不生法；有欲生法，有不欲生法；有滅法，有不滅法；有欲滅法，有不欲滅法。生法現在一心中有二種：一者、生；二者、欲滅。生非欲滅相，欲滅相非生；是事不然，故言不也。當如是住不者，若滅相非即是滅者，應常住不？若常住，即是不滅相。佛如是翻覆難，須菩提理窮故，作是念：我若言滅相即是滅，則一心墮二時，若言不滅，實是滅相，雲何言不滅？以上二理有過故。須菩提自以所證智慧答：世尊！如是住，如如住。若是心如如住，當作實際不者，若說心相同如住者，如即是實際。若爾者，心可即作實際不？須菩提言：不也！世尊！何以故？須菩提久尊重是實際，心是虛诳法，小乘智慧力少，不能觀心即作實際，是故言不也。
問曰：若須菩提已說是心如如，何以不得作實際？答曰：如名一切法實相，心實相亦名如。須菩提心謂：凡夫六情所見，虛妄顛倒故有過，今說心相如實無咎，故言如如住。今實際即是涅槃，須菩提久貴涅槃故，不能即以心爲涅槃，是故言不也。
複次，以實際無相故，不得言心即是實際。是如甚深不者，以須菩提言心如如住，複言不得作實際，是故問如甚深不？須菩提不能遍知故，答言甚深。但如是心不？須菩提答言：不也！世尊！何以故？如，是一相不二相；心憶想分別因緣生故，是二相。如無所知，心有所知；又複如畢竟清淨故無所知，心有所覺知故。離如心亦如是，何以故？一切法皆有如，雲何離如而有心？佛問須菩提：如能見如不？答：如中無分別，是知、是可知，是菩薩不住如、法性、實際，直行深菩薩道。佛問須菩提：若如是行，能行深般若波羅蜜不？須菩提自觀小乘淺薄，觀大乘法深故，答言如是行，是爲行深般若波羅蜜。
爾時，有未得無生法忍菩薩，聞是法則心高，自謂出小乘，深入大乘。佛欲破其高心故，問須菩提：菩薩如是行，爲何處行？須菩提言…
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