..續本文上一頁：如是行，爲無處所行。何以故？菩薩住如中，無所分別故。菩薩聞無處所行，或墮斷滅中，是故佛複問須菩提：菩薩行般若，爲何處行？須菩提言：第一義中行，第一義相者，無有二相。佛語須菩提：于汝意雲何？若菩薩無念行第一義，是行取相法不？須菩提言：不也！世尊！何以故？一切法畢竟空，無憶念，即不行相。佛問須菩提：是菩薩壞相得無相不？須菩提言：不也！相從本已來無，但爲除顛倒故，不壞法相。佛語須菩提：若不壞相，雲何行無相行？須菩提言：世尊！菩薩不作是念，我當破相故行般若。是菩薩未具足佛十力等諸佛法，以方便力故，不作有相，不作無相。何以故？若取相，是相皆虛诳妄語，有諸過失；若破相，則墮斷滅中，亦多過失。是故不取有相，不取無相。取相即是有法，不取相即是無法；方便力故，離是有、無二邊，行于中道。此中佛自說因緣，所謂知一切法自性空故，不著有無。自相空破一切法相，亦自破其相。菩薩住是自相空，中起叁叁昧，利益衆生。衆生于六道中，種種作願受身：有人不攝心，不能修福，自放恣隨意造業，若墮地獄，臨死時冷風逼切，則願欲得火，便入地獄等叁惡道；若得爲人，貧窮下賤。有人攝心，能折伏悭貪，行布施、持戒等善行，是人生欲界人天中富樂處。有人離欲界，除五蓋，因信等五根，得五支等諸禅，則生色界。有人舍諸色相，滅有對相，不念雜相故，入無邊虛空處無色定等。是諸所作，皆是邪願。何以故？久久皆當破壞墮落；譬如以繩系鳥，繩盡複還。菩薩以是無作叁昧，斷衆生作願。又複是身皆空，但有筋骨五藏，血塗皮裹，不淨充滿，風隨心動作；是心生滅不住，如幻如化，無定實相。衆生見是來去、語言諸相故，謂有人、有我、有我所，起顛倒心，但憶想分別故，有是錯謬；菩薩以空叁昧斷衆生我、我所心，令住空中。又複衆生取諸男女、色聲、香味、好醜、修短相，以取相故，生種種煩惱，受諸憂苦；菩薩以是無相叁昧，斷衆生諸相，令住無相。
問曰：若教化衆生令得空便足，何用無相、無作叁昧？答曰：衆生根有利鈍，利根者聞空，即得無相、無作；鈍根者聞空破諸法，即取空相，是故說無相；若人雖知空、無相，因是智慧更欲作身；是有爲法，有種種過患，是故不應作身。如經說：離菩薩身，余身彈指頃不可樂，何況久住！是故說無作。以是因緣故，具說叁叁昧，教化衆生。
釋夢行品第五十八
﹝經﹞爾時，舍利弗問須菩提：「若菩薩摩诃薩夢中入叁叁昧：空、無相、無作叁昧，甯有益于般若波羅蜜不？」須菩提報舍利弗：「若菩薩晝日入叁叁昧，有益于般若波羅蜜，夜夢中亦當有益。何以故？晝、夜夢中等無異。舍利弗！若菩薩摩诃薩晝日行般若波羅蜜有益，是菩薩夢中行般若波羅蜜亦應有益。」舍利弗問須菩提：「菩薩摩诃薩若夢中所作業，是業有集成不？如佛說一切法如夢，以是故不應集成。何以故？夢中無有法集成，若覺時憶想分別，應有集成！」須菩提語舍利弗：「若人夢中殺衆生，覺已憶念，取相分別，我殺是快耶？舍利弗！是事雲何？」舍利弗言：「無緣業不生，無緣思不生；有緣業生，有緣思生。」「舍利弗！如是！如是！無緣業不生，無緣思不生；有緣業生，有緣思生。于見、聞、覺、知法中心生，不從不見、聞、覺、知法中心生，是中心有淨有垢。以是故，舍利弗！有緣故業生，不從無緣生；有緣思生，不從無緣生。」舍利弗語須菩提：「如佛說一切諸業、諸思自相離，雲何言有緣故業生，無緣不生？有緣故思生，無緣思不生？」須菩提語舍利弗：「取相故，有緣業生，不從無緣生；取相故，有緣思生，不從無緣生。」舍利弗語須菩提：「若菩薩摩诃薩夢中布施、持戒、忍辱、精進、禅定、修智慧，是善根福德，回向阿耨多羅叁藐叁菩提，是實回向不？」須菩提語舍利弗：「彌勒菩薩今現在前，佛授不退轉記，當作佛，當問彌勒，彌勒當答。」舍利弗白彌勒菩薩：「須菩提言彌勒菩薩今現在前，佛授不退轉記，當作佛，彌勒當答！」彌勒菩薩語舍利弗：「當以彌勒名答耶？若色、受、想、行、識答耶？若色空答耶？若受、想、行、識空答耶？是色不能答，受、想、行、識不能答；色空不能答，受、想、行、識空不能答。我不見是法可答，不見能答者；我不見是人受記，亦不見法可受記者，亦不見受記處，是一切法皆無二無別。」舍利弗語彌勒菩薩：「如仁者所說。如是爲得法作證不？」彌勒答舍利弗：「如我所說法，如是不證。」爾時，舍利弗作是念：「彌勒菩薩智慧甚深，久行檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜，用無所得故，能如是說。」爾時，佛告舍利弗：「于汝意雲何？汝用是法得阿羅漢，見是法不？」舍利弗言：「不見也。」「舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，亦如是。不作是念：是法當得受記，是法已受記，是法當得阿耨多羅叁藐叁菩提。如是，舍利弗！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，不疑我若得，若不得，自知實得阿耨多羅叁藐叁菩提。」
﹝論﹞問曰：舍利弗何以以夢難菩薩叁叁昧？答曰：以夢虛诳如狂，非實見故，是叁叁昧是實法。又複余處說夢中亦有叁種：善、不善、無記。若菩薩善心行叁叁昧，應得福德，然夢是狂癡法，不應于中行實法得果報！若有實法，不名爲夢。以是故問：若菩薩夢中行叁叁昧，增益般若波羅蜜福德，集善根，近佛道不？須菩提意：若言有益，夢是虛诳，般若是實法，雲何得增益？若言無益，夢中有善，雲何無益？不得答言有益、無益，是故須菩提離此二邊難故，以諸法實相答：尚破晝日所行，何況夢中！作是言：舍利弗！菩薩若晝日行般若有益者，夜亦應有益，而晝日無益故，何況夢中！何以故？般若波羅蜜，不分別有晝、夜。舍利弗聞須菩提所說，既知般若無增無減，不應複難。今更因余事問夢中，須菩提！若夢中所作業，是業有集成者，是業實集能成果報不？是業若有實，佛常說一切法空如夢，不應得集成！何以故？是夢心微弱故，不能集成。晝日微弱心，尚不能集成，何況夢中！若覺已，分別夢中生善不善心，是應集成。須菩提語舍利弗：如人夢中殺人，覺已，分別我殺是快耶？舍利弗！是業雲何，爲集成不？舍利弗語須菩提：一切業若晝、若夢，皆從因緣生，無因緣則不生。須菩提可其言，如是業有因緣生，無因緣不生；思有因緣生，無因緣不生。業者身、口業，思者但意業；思是真業，身、口業爲思故名爲業。是叁業因四種法，若見、若聞、若覺、若知，因此四種則心生；是心隨因緣生，或淨、或不淨，不淨罪業，淨福業。是故若夢中所見，皆因先見、聞、覺、知。夢中所作善惡，爲眠覆心，不自在故，無有勢力，不能集成果報；若是業得覺時，善惡心和合故，能助成果報。須菩提意謂：夢中業實有集成，何以故？有因緣起故，晝日心、夢中心無異。所以者何？皆因四種生故。舍利弗以空難須菩提，如佛說一切諸業自相離，汝雲何定說諸業有因緣生，無因緣不生？須菩提答：諸法雖空遠離相，而凡夫取相，有緣故業生；若不取相，無因緣則不生。是故一切業，皆從取相因緣生故有，晝日、夢中無異。舍利弗複問：若菩薩夢中行六波羅蜜，回向無上道，是實回向不？舍利弗難，若夢中、晝日無異者，是夢中回向應當是實！又複若晝日著心取相，不名爲回向，何況眠睡覆心！須菩提以此二難深，難答故，語舍利弗：當問彌勒。
問曰：彌勒何以但說空而不答？答曰：是二大弟子爲利益菩薩故，分別覺夢若同若異。以佛常說一切法如夢故，若晝日行道，夢中亦應行道。彌勒知見二人各有所執，不能通達，是故彌勒不答。複有人言：彌勒以是空答。舍利弗問彌勒：如所說空，以此爲證不？舍利弗意：若以此法爲證，即欲生難，雲何爲證？若不證，汝自不得不知，雲何能說？彌勒意：汝以涅槃爲證，我以涅槃亦空，無所得故不證。有人言：彌勒未具足佛法故，說言不證；菩薩法，應知空、無相、無作法，不應證。爾時，舍利弗作是念：彌勒菩薩其智甚深，能如是說，能知涅槃相而不取證，是名甚深。此中舍利弗自說因緣，久行六波羅蜜故，其智甚深。舍利弗意：彌勒次當作佛，應當能答而今不答。是故佛還問舍利弗：于汝意雲何？汝見用是法得阿羅漢不？舍利弗言：不見。何以故？是法空、無相、無作，雲何得見？若見即是有相，肉眼、天眼分別取相，故不應見；慧眼無分別相，故亦不見，以是故言不見。佛言：菩薩摩诃薩亦如是，得無生忍時，不作是言，見是法得受記，當得無上道；雖不作是見，亦不生疑，我不得無上道。如汝雖不見法，亦不疑我成阿羅漢、不成阿羅漢。
﹝經﹞佛告須菩提：「有菩薩摩诃薩行檀波羅蜜時，若見衆生饑寒凍餓，衣服弊壞；菩薩當作是願：我隨爾所時行檀波羅蜜，我得阿耨多羅叁藐叁菩提時，令我國土衆生無如是事！衣服、飲食，資生之具，當如四天王天、叁十叁天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天！須菩提！菩薩摩诃薩作如是行，能具足檀波羅蜜，近阿耨多羅叁藐叁菩提。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩行屍羅波羅蜜時，見衆生殺生乃至邪見，短壽多病，顔色不好，無有威德，貧乏財物，生下賤家，形殘醜陋；當作是願：我隨爾所時行屍羅波羅蜜，如我得佛時，令我國土衆生無如是事！須菩提！菩薩摩诃薩作如是行，能具足屍羅波羅蜜，近阿耨多羅叁藐叁菩提。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩行羼提波羅蜜時，見諸衆生互相嗔恚罵詈，刀杖瓦石共相殘害奪命；當作是願：我隨爾所時行羼提波羅蜜，令我國土衆生無如是事！相視如父、如母，如兄、如弟，如姊、如妹，如善知識，皆行慈悲。須菩提！菩薩摩诃薩作如是行，能具足羼提波羅蜜，近阿耨多羅叁藐叁菩提。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩行毗梨耶波羅蜜時，見衆生懈怠，不勤精進，棄舍叁…
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