..续本文上一页：如是行，为无处所行。何以故？菩萨住如中，无所分别故。菩萨闻无处所行，或堕断灭中，是故佛复问须菩提：菩萨行般若，为何处行？须菩提言：第一义中行，第一义相者，无有二相。佛语须菩提：于汝意云何？若菩萨无念行第一义，是行取相法不？须菩提言：不也！世尊！何以故？一切法毕竟空，无忆念，即不行相。佛问须菩提：是菩萨坏相得无相不？须菩提言：不也！相从本已来无，但为除颠倒故，不坏法相。佛语须菩提：若不坏相，云何行无相行？须菩提言：世尊！菩萨不作是念，我当破相故行般若。是菩萨未具足佛十力等诸佛法，以方便力故，不作有相，不作无相。何以故？若取相，是相皆虚诳妄语，有诸过失；若破相，则堕断灭中，亦多过失。是故不取有相，不取无相。取相即是有法，不取相即是无法；方便力故，离是有、无二边，行于中道。此中佛自说因缘，所谓知一切法自性空故，不著有无。自相空破一切法相，亦自破其相。菩萨住是自相空，中起三三昧，利益众生。众生于六道中，种种作愿受身：有人不摄心，不能修福，自放恣随意造业，若堕地狱，临死时冷风逼切，则愿欲得火，便入地狱等三恶道；若得为人，贫穷下贱。有人摄心，能折伏悭贪，行布施、持戒等善行，是人生欲界人天中富乐处。有人离欲界，除五盖，因信等五根，得五支等诸禅，则生色界。有人舍诸色相，灭有对相，不念杂相故，入无边虚空处无色定等。是诸所作，皆是邪愿。何以故？久久皆当破坏堕落；譬如以绳系鸟，绳尽复还。菩萨以是无作三昧，断众生作愿。又复是身皆空，但有筋骨五藏，血涂皮裹，不净充满，风随心动作；是心生灭不住，如幻如化，无定实相。众生见是来去、语言诸相故，谓有人、有我、有我所，起颠倒心，但忆想分别故，有是错谬；菩萨以空三昧断众生我、我所心，令住空中。又复众生取诸男女、色声、香味、好丑、修短相，以取相故，生种种烦恼，受诸忧苦；菩萨以是无相三昧，断众生诸相，令住无相。
问曰：若教化众生令得空便足，何用无相、无作三昧？答曰：众生根有利钝，利根者闻空，即得无相、无作；钝根者闻空破诸法，即取空相，是故说无相；若人虽知空、无相，因是智慧更欲作身；是有为法，有种种过患，是故不应作身。如经说：离菩萨身，余身弹指顷不可乐，何况久住！是故说无作。以是因缘故，具说三三昧，教化众生。
释梦行品第五十八
﹝经﹞尔时，舍利弗问须菩提：「若菩萨摩诃萨梦中入三三昧：空、无相、无作三昧，宁有益于般若波罗蜜不？」须菩提报舍利弗：「若菩萨昼日入三三昧，有益于般若波罗蜜，夜梦中亦当有益。何以故？昼、夜梦中等无异。舍利弗！若菩萨摩诃萨昼日行般若波罗蜜有益，是菩萨梦中行般若波罗蜜亦应有益。」舍利弗问须菩提：「菩萨摩诃萨若梦中所作业，是业有集成不？如佛说一切法如梦，以是故不应集成。何以故？梦中无有法集成，若觉时忆想分别，应有集成！」须菩提语舍利弗：「若人梦中杀众生，觉已忆念，取相分别，我杀是快耶？舍利弗！是事云何？」舍利弗言：「无缘业不生，无缘思不生；有缘业生，有缘思生。」「舍利弗！如是！如是！无缘业不生，无缘思不生；有缘业生，有缘思生。于见、闻、觉、知法中心生，不从不见、闻、觉、知法中心生，是中心有净有垢。以是故，舍利弗！有缘故业生，不从无缘生；有缘思生，不从无缘生。」舍利弗语须菩提：「如佛说一切诸业、诸思自相离，云何言有缘故业生，无缘不生？有缘故思生，无缘思不生？」须菩提语舍利弗：「取相故，有缘业生，不从无缘生；取相故，有缘思生，不从无缘生。」舍利弗语须菩提：「若菩萨摩诃萨梦中布施、持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧，是善根福德，回向阿耨多罗三藐三菩提，是实回向不？」须菩提语舍利弗：「弥勒菩萨今现在前，佛授不退转记，当作佛，当问弥勒，弥勒当答。」舍利弗白弥勒菩萨：「须菩提言弥勒菩萨今现在前，佛授不退转记，当作佛，弥勒当答！」弥勒菩萨语舍利弗：「当以弥勒名答耶？若色、受、想、行、识答耶？若色空答耶？若受、想、行、识空答耶？是色不能答，受、想、行、识不能答；色空不能答，受、想、行、识空不能答。我不见是法可答，不见能答者；我不见是人受记，亦不见法可受记者，亦不见受记处，是一切法皆无二无别。」舍利弗语弥勒菩萨：「如仁者所说。如是为得法作证不？」弥勒答舍利弗：「如我所说法，如是不证。」尔时，舍利弗作是念：「弥勒菩萨智慧甚深，久行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，用无所得故，能如是说。」尔时，佛告舍利弗：「于汝意云何？汝用是法得阿罗汉，见是法不？」舍利弗言：「不见也。」「舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，亦如是。不作是念：是法当得受记，是法已受记，是法当得阿耨多罗三藐三菩提。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不疑我若得，若不得，自知实得阿耨多罗三藐三菩提。」
﹝论﹞问曰：舍利弗何以以梦难菩萨三三昧？答曰：以梦虚诳如狂，非实见故，是三三昧是实法。又复余处说梦中亦有三种：善、不善、无记。若菩萨善心行三三昧，应得福德，然梦是狂痴法，不应于中行实法得果报！若有实法，不名为梦。以是故问：若菩萨梦中行三三昧，增益般若波罗蜜福德，集善根，近佛道不？须菩提意：若言有益，梦是虚诳，般若是实法，云何得增益？若言无益，梦中有善，云何无益？不得答言有益、无益，是故须菩提离此二边难故，以诸法实相答：尚破昼日所行，何况梦中！作是言：舍利弗！菩萨若昼日行般若有益者，夜亦应有益，而昼日无益故，何况梦中！何以故？般若波罗蜜，不分别有昼、夜。舍利弗闻须菩提所说，既知般若无增无减，不应复难。今更因余事问梦中，须菩提！若梦中所作业，是业有集成者，是业实集能成果报不？是业若有实，佛常说一切法空如梦，不应得集成！何以故？是梦心微弱故，不能集成。昼日微弱心，尚不能集成，何况梦中！若觉已，分别梦中生善不善心，是应集成。须菩提语舍利弗：如人梦中杀人，觉已，分别我杀是快耶？舍利弗！是业云何，为集成不？舍利弗语须菩提：一切业若昼、若梦，皆从因缘生，无因缘则不生。须菩提可其言，如是业有因缘生，无因缘不生；思有因缘生，无因缘不生。业者身、口业，思者但意业；思是真业，身、口业为思故名为业。是三业因四种法，若见、若闻、若觉、若知，因此四种则心生；是心随因缘生，或净、或不净，不净罪业，净福业。是故若梦中所见，皆因先见、闻、觉、知。梦中所作善恶，为眠覆心，不自在故，无有势力，不能集成果报；若是业得觉时，善恶心和合故，能助成果报。须菩提意谓：梦中业实有集成，何以故？有因缘起故，昼日心、梦中心无异。所以者何？皆因四种生故。舍利弗以空难须菩提，如佛说一切诸业自相离，汝云何定说诸业有因缘生，无因缘不生？须菩提答：诸法虽空远离相，而凡夫取相，有缘故业生；若不取相，无因缘则不生。是故一切业，皆从取相因缘生故有，昼日、梦中无异。舍利弗复问：若菩萨梦中行六波罗蜜，回向无上道，是实回向不？舍利弗难，若梦中、昼日无异者，是梦中回向应当是实！又复若昼日著心取相，不名为回向，何况眠睡覆心！须菩提以此二难深，难答故，语舍利弗：当问弥勒。
问曰：弥勒何以但说空而不答？答曰：是二大弟子为利益菩萨故，分别觉梦若同若异。以佛常说一切法如梦故，若昼日行道，梦中亦应行道。弥勒知见二人各有所执，不能通达，是故弥勒不答。复有人言：弥勒以是空答。舍利弗问弥勒：如所说空，以此为证不？舍利弗意：若以此法为证，即欲生难，云何为证？若不证，汝自不得不知，云何能说？弥勒意：汝以涅槃为证，我以涅槃亦空，无所得故不证。有人言：弥勒未具足佛法故，说言不证；菩萨法，应知空、无相、无作法，不应证。尔时，舍利弗作是念：弥勒菩萨其智甚深，能如是说，能知涅槃相而不取证，是名甚深。此中舍利弗自说因缘，久行六波罗蜜故，其智甚深。舍利弗意：弥勒次当作佛，应当能答而今不答。是故佛还问舍利弗：于汝意云何？汝见用是法得阿罗汉不？舍利弗言：不见。何以故？是法空、无相、无作，云何得见？若见即是有相，肉眼、天眼分别取相，故不应见；慧眼无分别相，故亦不见，以是故言不见。佛言：菩萨摩诃萨亦如是，得无生忍时，不作是言，见是法得受记，当得无上道；虽不作是见，亦不生疑，我不得无上道。如汝虽不见法，亦不疑我成阿罗汉、不成阿罗汉。
﹝经﹞佛告须菩提：「有菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时，若见众生饥寒冻饿，衣服弊坏；菩萨当作是愿：我随尔所时行檀波罗蜜，我得阿耨多罗三藐三菩提时，令我国土众生无如是事！衣服、饮食，资生之具，当如四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天！须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足檀波罗蜜，近阿耨多罗三藐三菩提。
复次，须菩提！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜时，见众生杀生乃至邪见，短寿多病，颜色不好，无有威德，贫乏财物，生下贱家，形残丑陋；当作是愿：我随尔所时行尸罗波罗蜜，如我得佛时，令我国土众生无如是事！须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足尸罗波罗蜜，近阿耨多罗三藐三菩提。
复次，须菩提！菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时，见诸众生互相嗔恚骂詈，刀杖瓦石共相残害夺命；当作是愿：我随尔所时行羼提波罗蜜，令我国土众生无如是事！相视如父、如母，如兄、如弟，如姊、如妹，如善知识，皆行慈悲。须菩提！菩萨摩诃萨作如是行，能具足羼提波罗蜜，近阿耨多罗三藐三菩提。
复次，须菩提！菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时，见众生懈怠，不勤精进，弃舍三…
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