大智度论卷第七十五
释深奥品第五十七之下
﹝经﹞须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨，用初心得阿耨多罗三藐三菩提？用后心得阿耨多罗三藐三菩提？世尊！是初心不至后心，后心不在初心。世尊！如是心心数法不俱，云何善根增益？若善根不增，云何当得阿耨多罗三藐三菩提？」佛告须菩提：「我当为汝说譬喻，智者得譬喻，则于义易解。须菩提！譬如然灯，为用初焰焦炷？为用后焰焦炷？」须菩提言：「世尊！非初焰焦炷，亦非离初焰。世尊！非后焰焦炷，亦非离后焰。」「须菩提！于汝意云何？炷为焦不？」「世尊！炷实焦。」佛告须菩提：「菩萨摩诃萨如是，不用初心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离初心得阿耨多罗三藐三菩提；不用后心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离后心得阿耨多罗三藐三菩提，而得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！是中菩萨摩诃萨从初发意行般若波罗蜜，具足十地得阿耨多罗三藐三菩提。」须菩提白佛言：「世尊！何等是十地，菩萨具足已得阿耨多罗三藐三菩提？」佛言：「菩萨摩诃萨，具足干慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已作地、辟支佛地、菩萨地、佛地。具足是地得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！菩萨摩诃萨学是十地已，非初心得阿耨多罗三藐三菩提，亦不离初心得阿耨多罗三藐三菩提；非后心得阿耨多罗三藐三菩提，亦非离后心得阿耨多罗三藐三菩提，而得阿耨多罗三藐三菩提。」须菩提言：「世尊！是因缘法甚深，所谓非初心，非离初心；非后心，非离后心得阿耨多罗三藐三菩提，而得阿耨多罗三藐三菩提。」佛告须菩提：「于汝意云何？若心灭已，是心更生不？」「不也！世尊！」「须菩提！于汝意云何？心生，是灭相不？」「世尊！是灭相。」「须菩提！于汝意云何？心灭相，是灭不？」「不也！世尊！」佛告须菩提：「于汝意云何？亦如是住不？」须菩提言：「世尊！亦如是住，如如住。」佛告须菩提：「于汝意云何？若是心如如住，当作实际不？」「不也！世尊！」佛告须菩提：「于汝意云何？是如甚深不？」「世尊！甚深！甚深！」「须菩提！于汝意云何？但如是心不？」「不也！世尊！」「离如是心不？」「不也！世尊！」「须菩提！于汝意云何？如见如不？」「不也！世尊！」「须菩提！于汝意云何？若菩萨能如是行，为行深般若波罗蜜不？」须菩提言：「世尊！若菩萨摩诃萨能如是行，为行深般若波罗蜜。」「须菩提！于汝意云何？菩萨摩诃萨如是行，是何处行？」须菩提言：「世尊！若菩萨摩诃萨如是行，为无处所行。何以故？若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，住诸法如中，无如是念，无念处，无念者。」佛告须菩提：「若菩萨摩诃萨如是行，为何处行？」须菩提言：「世尊！是菩萨摩诃萨如是行，为第一义中行，二相不可得故。」「须菩提！于汝意云何？若菩萨第一义无念中行，为行相不？」「不也！世尊！」「于汝意云何？是菩萨摩诃萨坏相不？」「不也！世尊！」佛告须菩提：「云何名不坏相？」须菩提言：「世尊！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不作是念，我当坏诸法相。世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，未具足佛十力、四无所畏、四无碍智，大慈大悲、十八不共法，不得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！菩萨摩诃萨以方便力故，于诸法亦不取相，亦不坏相。何以故？世尊！是菩萨摩诃萨知一切诸法自相空故。」「菩萨摩诃萨住是自相空中，为众生故入三三昧，用三三昧成就众生。」须菩提言：「世尊！云何菩萨摩诃萨入三三昧成就众生？」佛言：「菩萨住是三三昧，见众生作法中行，菩萨以方便力，教令得无作；见众生我相中行，以方便力，教令行空；见众生一切相中行，以方便力故，教令行无相。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，入三三昧，以三三昧成就众生。」
﹝论﹞须菩提问佛，以初心得无上道，为用后心得者。
问曰：须菩提何因缘故，作是问难？答曰：须菩提上闻诸法不增不减，心自生疑：若诸法不增不减，云何得无上道？
复次，若以如实正行得无上道，唯佛能尔，菩萨未断无明等烦恼，云何能如实正行？
复次，须菩提此中自说难问因缘，所谓初心不至后心，后心不在初心，云何增益善根得无上道？如是等因缘故，作是问：以初心得，后心得？佛以深因缘法答：所谓不但以初心得，亦不离初心得。所以者何？若但以初心得，不以后心者，菩萨初发心，便应是佛。若无初心，云何有第二、第三心？第二、第三心，以初心为根本因缘。亦不但后心，亦不离后心者，是后心亦不离初心，若无初心，则无后心；初心集种种无量功德，后心则具足，具足故能断烦恼习，得无上道。须菩提此中自说难因缘：初后心心数法不俱，不俱者则过去已灭，不得和合；若无和合，则善根不集；善根不集，云何成无上道？佛以现事譬喻答：如灯炷，非独初焰焦，亦不离初焰，非独后焰焦，亦不离后焰而灯炷焦。佛语须菩提：汝目见炷焦，非初非后而炷焦，我亦以佛眼见菩萨得无上道，不以初心得，亦不离初心，亦不以后心得，亦不离后心而得无上道。灯譬菩萨道；炷喻无明等烦恼，焰如初地相应智慧乃至金刚三昧相应智慧焦无明等烦恼炷。亦非初心智焰，亦非后心智焰，而无明等烦恼炷焦尽，得成无上道。此中佛更解得无上道因缘，所谓菩萨从初发心来行般若波罗蜜，具足初地乃至十地，是十地皆佐助成无上道。十地者，干慧地等。干慧地有二种：一者、声闻；二者、菩萨。声闻人独为涅槃故，勤精进，持戒清净，堪任受道；或习观佛三昧，或不净观，或行慈悲、无常等观，分别集诸善法，舍不善法；虽有智慧，不得禅定水，则不能得道，故名干慧地。于菩萨则初发心乃至未得顺忍。性地者，声闻人，从暖法乃至世间第一法；于菩萨得顺忍，爱著诸法实相，亦不生邪见，得禅定水。八人地者，从苦法忍，乃至道比忍；是十五心，于菩萨则是无生法忍，入菩萨位。见地者，初得圣果，所谓须陀洹果；于菩萨则是阿鞞跋致地。薄地者，或须陀洹，或斯陀含，欲界九种烦恼分断故；于菩萨过阿鞞跋致地，乃至未成佛，断诸烦恼，余气亦薄。离欲地者，离欲界等贪欲诸烦恼，是名阿那含；于菩萨离欲因缘故，得五神通。已作地者，声闻人得尽智、无生智，得阿罗汉；于菩萨成就佛地。辟支佛地者，先世种辟支佛道因缘，今世得少因缘出家，亦观深因缘法成道，名辟支佛。辟支迦，秦言因缘，亦名觉。菩萨地者，从干慧地，乃至离欲地，如上说。
复次，菩萨地，从欢喜地乃至法云地，皆名菩萨地。有人言：从一发心来乃至金刚三昧，名菩萨地。佛地者，一切种智等诸佛法，菩萨于自地中得具足，于地地中观具足，二事具故名具足。
问曰：何以故不说菩萨似辟支佛地？答曰：余地不说名字，辟支佛地说辟支佛名字故。
复次，菩萨能分别知众生，可以辟支佛因缘度者，是故菩萨以智慧行辟支佛事。如首楞严经中，文殊尸利七十二亿反作辟支佛。菩萨亦如是，满足九地，修集佛法，十力、四无所畏等虽未具足，以修习近佛故，名具足。以是故，言十地具足故，得无上道。是诸法，皆因缘和合故；非初，亦不离初，非后，亦不离后而得无上道。须菩提尊重是法，故叹言：世尊！是因缘法甚深，所谓过去心不灭、不住，而能增益得无上道。是事甚深希有，难可信解！此心为住、为灭耶？佛反问须菩提：于汝意云何？若心灭已更生不者，诸法虽毕竟空，不生不灭，为众生以六情所见生灭法故，问心已灭更生不？须菩提言：不也！世尊！何以故？心灭已，云何当更生？若心灭已更生，则堕常中。若心生是灭相不者，上问过去心已，今问现在心相当灭不？是故答：是灭相。何以故？生灭是相待法，有生必有灭故，先无今有，已有还无故。心灭相是灭不者，若心灭相即是灭耶？更有灭耶？答言：不也！世尊！何以故？若即是灭，则一心有两时，生时、灭时。说无常者，心不过一念时，如阿毗昙经说：有生法，有不生法；有欲生法，有不欲生法；有灭法，有不灭法；有欲灭法，有不欲灭法。生法现在一心中有二种：一者、生；二者、欲灭。生非欲灭相，欲灭相非生；是事不然，故言不也。当如是住不者，若灭相非即是灭者，应常住不？若常住，即是不灭相。佛如是翻覆难，须菩提理穷故，作是念：我若言灭相即是灭，则一心堕二时，若言不灭，实是灭相，云何言不灭？以上二理有过故。须菩提自以所证智慧答：世尊！如是住，如如住。若是心如如住，当作实际不者，若说心相同如住者，如即是实际。若尔者，心可即作实际不？须菩提言：不也！世尊！何以故？须菩提久尊重是实际，心是虚诳法，小乘智慧力少，不能观心即作实际，是故言不也。
问曰：若须菩提已说是心如如，何以不得作实际？答曰：如名一切法实相，心实相亦名如。须菩提心谓：凡夫六情所见，虚妄颠倒故有过，今说心相如实无咎，故言如如住。今实际即是涅槃，须菩提久贵涅槃故，不能即以心为涅槃，是故言不也。
复次，以实际无相故，不得言心即是实际。是如甚深不者，以须菩提言心如如住，复言不得作实际，是故问如甚深不？须菩提不能遍知故，答言甚深。但如是心不？须菩提答言：不也！世尊！何以故？如，是一相不二相；心忆想分别因缘生故，是二相。如无所知，心有所知；又复如毕竟清净故无所知，心有所觉知故。离如心亦如是，何以故？一切法皆有如，云何离如而有心？佛问须菩提：如能见如不？答：如中无分别，是知、是可知，是菩萨不住如、法性、实际，直行深菩萨道。佛问须菩提：若如是行，能行深般若波罗蜜不？须菩提自观小乘浅薄，观大乘法深故，答言如是行，是为行深般若波罗蜜。
尔时，有未得无生法忍菩萨，闻是法则心高，自谓出小乘，深入大乘。佛欲破其高心故，问须菩提：菩萨如是行，为何处行？须菩提言…
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