大智度論卷第七十六
釋學空不證品第六十
﹝經﹞須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜雲何學空叁昧？雲何入空叁昧？雲何學無相、無作叁昧？雲何入無相、無作叁昧？雲何學四念處？雲何修四念處？乃至雲何學八聖道分？雲何修八聖道分？」佛告須菩提：「菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，應觀色空，受、想、行、識空；十二入、十八界空；乃至應觀欲、色、無色界空。作是觀時，不令心亂。是菩薩摩诃薩若心不亂，則不見是法；若不見是法，則不作證。何以故？是菩薩摩诃薩善學自相空故，不有余，不有分，證法、證者皆不可見。」須菩提白佛言：「世尊！如佛所說，菩薩摩诃薩不應空法作證。世尊！雲何菩薩住空法中而不作證？」佛告須菩提：「若菩薩摩诃薩具足觀空，先作是願，我今不應空法作證，我今學時，非是證時，菩薩摩诃薩不專攝心系在緣中，是故菩薩摩诃薩于阿耨多羅叁藐叁菩提中不退，亦不取漏盡證。須菩提！菩薩摩诃薩如是大善妙法成就。何以故？住是空中作是念：我今是學時，非是證時。須菩提！菩薩摩诃薩應如是念：我是學檀波羅蜜時，非是證時。學屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜時，修四念處時，乃至修八聖道分時，非是證時。修空叁昧、無相叁昧、無作叁昧時，非是證時。修佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲時，非是證時。我今學一切種智時，非是得須陀洹果證，乃至阿羅漢果、辟支佛道證時。如是，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，學空觀，住空中；學無相、無作觀，住無相、無作中。修四念處不證四念處，乃至修八聖道分不證八聖道分。是菩薩雖學叁十七品，雖行叁十七品，而不作須陀洹果證，乃至辟支佛道。須菩提！譬如壯夫勁勇猛健，善于兵法，六十四能，堅持器仗，安立不動，巧諸技術，端正淨潔，人所愛敬。少修事業，得報利多，以是因緣故，衆所恭敬，尊重贊歎；見人敬重，倍複歡喜。少有因緣，當至他處，扶將老弱，過諸險難恐怖之處；安慰父母，曉喻妻子，莫有恐懅！我能過此，必無所苦。險難道中，多有怨賊潛伏劫害，其人智力具足故，能度惡道，還歸本處，不遇賊害，歡喜安樂。須菩提！菩薩摩诃薩亦如是，于一切衆生中，慈、悲、喜、舍，心遍滿足。爾時，菩薩摩诃薩住四無量心，具足六波羅蜜，不取漏盡證；學一切種智，入空，無相、無作解脫門；是時菩薩不隨一切諸相，亦不證無相叁昧，以不證無相叁昧故，不墮聲聞、辟支佛地。須菩提！譬如有翼之鳥，飛騰虛空而不墮墜，雖在空中，亦不住空。須菩提！菩薩摩诃薩亦如是，學空解脫門，學無相、無作解脫門，亦不作證；以不證故，不墮聲聞、辟支佛地。未具足佛十力、大慈大悲、無量諸佛法、一切種智，亦不證空、無相、無作解脫門。須菩提！譬如健人，學諸射法，善于射術，仰射空中，複以後箭射于前箭，箭箭相拄，不令箭墮，隨意自在；若欲令墮，便止後箭，爾乃墮地。須菩提！菩薩摩诃薩亦如是，行般若波羅蜜，以方便力故，爲阿耨多羅叁藐叁菩提諸善根未具足，不于實際作證；若善根成就，是時便于實際作證。以是故，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，應如是觀諸法相！」須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩诃薩所爲甚難！何以故？雖學是諸法相，學實際、學如、學法性、學畢竟空，乃至學自相空及叁解脫門，終不中道墮落。世尊！是甚希有！」佛告須菩提：「是菩薩摩诃薩不舍一切衆生故，作如是願。須菩提！若是菩薩摩诃薩作是念：我不應舍一切衆生，一切衆生沒在無所有法中，我應當度！爾時，即入空解脫門、無相解脫門、無作解脫門。須菩提！當知是菩薩摩诃薩成就方便力，未得一切種智，行是解脫門，亦不中道取實際證。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩欲觀是諸甚深法，所謂內空乃至無法有法空，四念處乃至叁解脫門。爾時，菩薩摩诃薩應生如是心：是諸衆生長夜行我相，乃至知者、見者相，著于得法；爲衆生斷是諸相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提時，當說法。爾時，菩薩行空解脫門，無相、無作解脫門，亦不取實際證；以不證故，不墮須陀洹果，乃至辟支佛道。須菩提！是菩薩摩诃薩以是心欲成就善根故，不中道實際作證，不失四禅、四無量心、四無色定、四念處，乃至八聖道分，空、無相、無作，佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法。是時，菩薩摩诃薩成就一切助道法，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，終不耗減。是菩薩有方便力故，常增益善法，諸根通利，勝于阿羅漢、辟支佛根。
複次，須菩提！若菩薩摩诃薩作是念：衆生長夜著四顛倒：常想、樂想、淨想、我想；爲是衆生故，求薩婆若，我得阿耨多羅叁藐叁菩提時，爲說無常法，苦、不淨、無我法。是菩薩成就是心，以方便力行般若波羅蜜，不得佛叁昧，未具足佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法，亦不實際作證。爾時，菩薩修無作解脫門，雖未得阿耨多羅叁藐叁菩提，亦不實際作證。
複次，須菩提！若菩薩摩诃薩作是念：衆生長夜著得法，所謂我、衆生，乃至知者、見者，是色、是受、想、行、識，是入、是界，是四禅、四無量心、四無色定；我如是行，如我得阿耨多羅叁藐叁菩提時，令衆生無是得法。菩薩是心成就，以方便力行般若波羅蜜，未具足佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法，不于實際作證。爾時，菩薩具足修空叁昧。
複次，須菩提！若菩薩摩诃薩作是念：衆生長夜行諸相，所謂男相、女相，色相、無色相；我如是行，如我得阿耨多羅叁藐叁菩提時，令衆生無是諸相過失！是心成就，以方便力行般若波羅蜜，未具足佛十力，乃至十八不共法，不于實際作證。爾時，菩薩摩诃薩，具足修無相叁昧。」「須菩提！若菩薩摩诃薩學六波羅蜜，學內空乃至無法有法空，學四念處乃至空、無相、無作解脫門，學佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲，學十八不共法。如是智慧成就，若著作法，若住叁界，無有是處！是菩薩摩诃薩學助道法，行助道法時，應當試問：菩薩摩诃薩欲得阿耨多羅叁藐叁菩提，雲何學是法，觀空不證實際？以不證故，不墮須陀洹果，乃至辟支佛道；觀無相、無作，無起、無生，無所有，亦不取證實際，而修行般若波羅蜜。應如是問！須菩提！若諸菩薩摩诃薩若試問時，是菩薩若如是答：菩薩摩诃薩但應觀空，但應觀無相、無作，無起、無生，無所有；是菩薩摩诃薩不應學空、無相、無作，無起、無生，無所有，不應學是助道法。須菩提！當知是菩薩諸佛未授阿耨多羅叁藐叁菩提記。何以故？是人不能說阿鞞跋致菩薩所學相，不能示，不能答。若是菩薩摩诃薩能說、能示、能答阿鞞跋致所學相，當知是菩薩摩诃薩已習學菩薩道入薄地，如余阿鞞跋致菩薩摩诃薩阿鞞跋致相。」須菩提白佛言：「世尊！頗有未得阿鞞跋致菩薩能如是答不？」佛言：「有。須菩提！是菩薩摩诃薩六波羅蜜若聞若不聞，能如是答，如阿鞞跋致菩薩摩诃薩。」須菩提言：「世尊！多有菩薩求佛道，少有菩薩能如是答，如阿鞞跋致菩薩摩诃薩，學道、無學道中。」佛語須菩提：「如是！如是！是菩薩甚少！何以故？菩薩摩诃薩少有如是得受記行阿鞞跋致幹慧地，若有得受記，是人能如是答，是人善根明了，諸天世人所不能壞。」
﹝論﹞問曰：學空、入空，有何差別？答曰：初名學空，後是入空；因是學空，果是入空；方便名學空，得名入空；如是等二道。無相、無作，叁十七品亦如是。叁解脫門、叁十七品，是聲聞、辟支佛涅槃道，佛敕菩薩應行是道。須菩提作是念：此是涅槃道，雲何菩薩行是法而不取涅槃證？佛答：菩薩觀色等一切法空，是菩薩以深入禅定，心不亂，得利智慧力故，不見是空法，以不見故無所證；聲聞、辟支佛斷吾我，舍愛著，直趣涅槃。是菩薩善學自相空，色法中乃至微塵，不留遺余微細之分；無色法中，乃至不留一念；直入畢竟空中，乃至不見是空法可以爲證。佛雖答，須菩提未達佛意，更問：如佛所說，菩薩不應空法作證；今入空中，雲何不作證？佛答：以深入故能不證，具足者即是深入。譬如執菅草，捉緩則傷手，若捉急則無傷；菩薩亦如是，深入空故，知空亦空，涅槃亦空，故無所證。
複次，菩薩未入空時，作是思惟：我應遍觀諸法空，不應不具足知而取證。是故不專心攝念入禅，系在空緣中。所以者何？若專心系在空緣，則心柔軟，不能從空自出。
問曰：上言深入禅定，不令心亂，今雲何言不專心？答曰：今言不專心，是初入時，爲不能自出故；上言深入者，入已深，知空亦空，不令心在余事，故言不亂。
複次，是菩薩應作是念：我今未具叁十二相，八十種隨形好，十力、四無所畏諸佛法，雲何取涅槃證？我今是學時，薄諸煩惱，教化衆生，令入佛道，若我得佛事具足，是時當取證。是故菩薩雖入叁解脫門而不取證。是中說譬喻：壯夫是菩薩；父母親族是可度衆生；險道是叁界生死；惡賊是魔民及諸煩惱；器仗是菩薩五神通等種種方便力；還歸本處是菩薩所行道；安立不動是菩薩住畢竟空，以四無量心運致可度衆生著涅槃安樂處。時會者疑空中無所有，雲何可行？是故佛說鳥喻：如鳥飛空虛，無所依止，而遠逝不墜。
複次，是菩薩未具足道法，未至佛道，于其中間而不作證；如鳥未到所至，終不中住。學是空法，爲自斷煩惱，爲衆生故。又爲明了故，說善射譬喻，如人善于射術：弓是菩薩禅定；箭是智慧；虛空是叁解脫門；地是涅槃。是菩薩以智慧箭，射叁解脫門虛空，更以方便力故，以後箭射前箭，不令墮涅槃地，未具足十力等佛事，終不取證。須菩提歡喜白佛言：諸菩薩所爲甚難，實爲希有，所謂行空而不作證。佛答：是菩薩本願，諸一切衆生令得離苦，以是本願大悲心所持故，雖行空不作證。
複次，若菩薩作…
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