..續本文上一頁則怖懅迷悶，臥地似死；親族見之，欲知活不，以杖鞭之，若瘾疹起者，則知必活。菩薩亦如是，皆是肉身，何以故知必能成佛？若聞說佛法，身中相現，衣毛爲豎，顔色相異；余人聞不入心，則無異相，如死人無異。是菩薩深愛法故，能舍身爲法：若佛、若佛弟子，于大會種種因緣，說諸法畢竟空；有一狂人，取音聲名字相，著是畢竟空，出其過罪：若諸法盡畢竟空，則無佛、無法，無罪福業因緣，亦無修行精進，得道果報！如是等出無量過罪。阿鞞跋致菩薩，觀察籌量，知說法者有無著心，隨佛語憐愍故說；知狂人著語言取相，破是畢竟空。爾時，阿鞞跋致則沒命佐助言：是狂人！是邪見人！自沒邪見，亦多化衆人，令墮邪見壞滅佛法。深懷嗔恨故，或自殺，或使弟子殺。爾時，菩薩若死事至，爲佐助法故，不以怖畏而壞諸法性。此中佛說因緣，菩薩作是念：未來世佛，我亦在是數中，是法亦是我法；是我法故，不惜身命而守護之。作是思惟：我無量世中，爲煩惱邪見故，喪身無數，今爲十方叁世諸佛法，佐助發起，若有益而死，勝無益而生。如是等爲法故，不惜身命。
複次，是菩薩未成佛道，從佛聞甚深法，能盡受，不失信力故能受，聞持陀羅尼力故不失，斷疑陀羅尼力故不疑。須菩提問：但聞佛語，能信持不疑，聞余語亦爾？佛言：一切有所說者皆能持，若二乘、天、龍等，所說有道理，能信持不疑；無道理者，持之無疑而不信。
複次，有人言：信是邪法，不疑不善是善。有人言：諸天、龍、二乘所說皆是佛法。以是阿鞞跋致相，聞則能持，無疑、無悔。是菩薩雖未作佛，于諸法實相中都無有疑。如是等行、類、相貌，是阿鞞跋致菩薩。
問曰：得何事來，名阿鞞跋致？答曰：阿毗昙毗婆沙中說：過叁阿僧祇劫後，種叁十二相因緣，從是已來，名阿鞞跋致。毗尼阿波陀那中說：從見然燈佛，以五莖華散佛，以發布地，佛爲授阿鞞跋致記，飛騰虛空，以偈贊佛，從是已來，名阿鞞跋致。此般若波羅蜜中，若菩薩具足行六波羅蜜，得智慧方便力，不著是畢竟空波羅蜜。觀一切法不生不滅，不增不減，不垢不淨，不來不去，不一不異，不常不斷，非有非無，如是等無量相待二法，因是智慧觀，破一切生滅等無常相。先因無常等破常等倒，今亦舍無生無滅等，舍無常觀等，于不生不滅亦不著，亦不墮空無所有中；亦知是不生不滅相，不得不著故，亦信用是不生不滅法。叁世十方諸佛真智慧中，信力故通達無礙，是名菩薩得無生忍法，入菩薩位，名阿鞞跋致。是菩薩雖從初發心已來名阿鞞跋致；阿鞞跋致相未具足故，不與授記。何以故？外道聖人、諸天、小菩薩等，作此念：佛見是人有何等事而與授記？是人于佛道因緣中未住，雲何與授記？是故佛未與授記。是菩薩有二種：一者、生死肉身；二者、法性生身。得無生忍法，斷諸煩惱；舍是身後，得法性生身。肉身阿鞞跋致，亦有二種：有于佛前得授記；有不于佛前授記。若佛不在世時，得無生法忍，是不于佛前授記。
問曰：若爾者，有人讀誦、說，正憶念，隨順無生法忍義，是人未得禅定，或生疑心，或爲著心所牽，如是人比，是何等菩薩？爲是阿鞞跋致不？答曰：是人不名爲阿鞞跋致。阿鞞跋致菩薩，于甚深佛法中尚無疑，何況無生忍初法門！是未得阿鞞跋致者，有二種：一者、信少疑多；二者：疑少信多。信少疑多者，于讀誦經人小勝；信多疑少者，若得禅定，即時得柔順忍，未斷法愛故，或生著心，或還退沒。是人若常修習此柔順忍，柔順忍增長故斷法愛，得無生忍，入菩薩位。略說阿鞞跋致相義。
釋深奧品第五十七之上(經作燈炷深奧品)
﹝經﹞須菩提白佛言：「世尊！是阿鞞跋致菩薩摩诃薩大功德成就！世尊！是阿鞞跋致菩薩摩诃薩無量功德成就！無邊功德成就！」佛告須菩提：「如是！如是！是阿鞞跋致菩薩摩诃薩大功德成就；是阿鞞跋致菩薩摩诃薩無量、無邊功德成就。何以故？是阿鞞跋致菩薩摩诃薩得無量無邊智慧，不與一切聲聞、辟支佛共故。阿鞞跋致菩薩，住是智慧中，生四無礙智；得是四無礙智故，一切世間天及人無能窮盡。」須菩提白佛言：「世尊！佛能以如恒河沙等劫，歎說阿鞞跋致菩薩摩诃薩行、類、相貌。」須菩提言：「世尊！何等深奧處，阿鞞跋致菩薩摩诃薩住是中，行六波羅蜜時，具足四念處乃至具足一切種智？」佛贊須菩提言：「善哉！善哉！須菩提！汝爲阿鞞跋致菩薩摩诃薩問是深奧處。須菩提！深奧處者，空是其義，無相、無作、無起、無生、無染、離、寂滅、如、法性、實際、涅槃。須菩提！如是等法，是爲深奧義。」須菩提白佛言：「世尊！但空乃至涅槃是深奧，非一切法深奧耶？」佛言：「一切法亦是深奧義。須菩提！色亦深奧，受、想、行、識亦深奧；眼亦深奧乃至意，色乃至法，眼界乃至意識界，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，四念處乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，亦深奧。」「世尊！雲何色深奧，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提亦深奧？」佛言：「色如深奧故，色深奧；受、想、行、識如，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提如深奧故，阿耨多羅叁藐叁菩提深奧？」「世尊！雲何色如深奧，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提如深奧？」「須菩提！是色如，非是色，非離色；乃至識如，非是識，非離識；乃至阿耨多羅叁藐叁菩提如，非是阿耨多羅叁藐叁菩提，非離阿耨多羅叁藐叁菩提。」須菩提白佛言：「希有！世尊！微妙方便力故，令阿鞞跋致菩薩離色處涅槃，亦令離受、想、行、識處涅槃；亦令離一切法，若世間、若出世間，若有诤、若無诤，若有漏、若無漏法處涅槃。」佛言：「如是！如是！須菩提！佛以微妙方便力故，令阿鞞跋致菩薩離色處涅槃，乃至離有漏、無漏法處涅槃。」「須菩提！若菩薩摩诃薩，如是甚深法與般若波羅蜜相應，觀察、籌量、思惟，作是念：我應如是行，如般若波羅蜜中教；我應如是學，如般若波羅蜜中說。須菩提！若是菩薩摩诃薩能如說行，如說學，如般若波羅蜜中觀，具足勤精進，一念生時，當得無量無邊阿僧祇福德，是菩薩摩诃薩超越無量劫，近阿耨多羅叁藐叁菩提；何況常行般若波羅蜜，應阿耨多羅叁藐叁菩提念！須菩提！譬如多淫欲人，與端正淨潔女人共期，此女人限礙，不得時往。于須菩提意雲何？是人所念，爲在何處？」「世尊！是人念念常在彼女人所。恒作是念，憶想當來與共坐臥歡樂。」「須菩提！是人一日一夜爲有幾念生？」須菩提言：「世尊！是人一日一夜其念甚多！」佛告須菩提：「菩薩摩诃薩念般若波羅蜜，如般若波羅蜜中說，行是道，一念頃超越劫數，亦如彼人一日一夜心念之數。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，遠離衆罪，所謂離阿耨多羅叁藐叁菩提罪。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，一日所得善根功德，假令滿如恒河沙等叁千大千世界中余功德，猶亦不減；于余殘功德，百分不及一分，千分千億萬分，乃至算數譬喻所不能及。」
﹝論﹞釋曰：須菩提聞阿鞞跋致相時，具聞阿鞞跋致功德，心大歡喜。贊歎阿鞞跋致功德故，白佛言：世尊！阿鞞跋致成就大功德，成就無量、無邊功德。佛可其所贊，更自說大功德等因緣：所謂阿鞞跋致菩薩得無量無邊智慧，不與聲聞、辟支佛共行者。要先知而後行，行已受其功德，以是故說功德因緣，由于智慧無量無邊。智慧者，所謂般若波羅蜜。菩薩住是般若波羅蜜中，能生四無礙智：一切法實義中，智慧無礙無障；既知義無礙已，分別種種諸法名字，爲說義故，是名法無礙；是名字要由言語，由語言故出是種種名字，是名辭無礙；得是法無礙及辭無礙故，便樂說諸法實義，是名樂說無礙。菩薩安住四無礙中，一切衆生問難，無能窮盡，如大海水不可傾竭！須菩提聞佛上二品中，說阿鞞跋致具足相；入此品，佛方開四無礙門，更欲說阿鞞跋致相。是故須菩提贊佛：世尊智慧無量無邊，阿鞞跋致功德亦無量無邊；佛若恒河沙等劫樂說，樂說亦不可盡，阿鞞跋致相貌，亦不可盡。世尊！何等是阿鞞跋致深奧處？阿鞞跋致菩薩住是深奧處，能具足六波羅蜜，四念處，乃至一切種智。佛歎須菩提：善哉！汝能爲阿鞞跋致菩薩問深奧義。佛語須菩提：空等乃至涅槃，是名深奧。
問曰：諸有法種種細分別，人不解故有深，空無所有，以何爲深？答曰：非直口說名字故空，分別解諸有相，內不見有我，外不見定實法；得是空已，觀一切法相皆是虛诳，有諸過罪；若滅諸相，更不作願生叁界。此空是得道空，非但口說，是故言深。
複次，空亦複空，若著是空，則有過失，是不名深。若空從破邪見有故出，是爲深：若于空中，亦不著空故亦深。
複次，觀五衆生滅，破常顛倒；觀畢竟空，破生滅。何以故？空中無無常、無生滅故。無生滅有二種：一者、邪見人謂世間常有故，無生滅；二者、破生滅故，言無生滅。此中破生滅，亦不著是不生不滅故，名爲深。諸煩惱難除故，言離欲寂滅故深；錯誤易，真實難故。如、法性、實際爲深涅槃，諸梵天等九十六種道所不能及，故深。
複次，涅槃中，一切得道人入者永不複出，故深。
問曰：此中說空等法深，是何等空？答曰：有人言：叁叁昧：空、無相、無作；心數法名爲空，空故能觀諸法空。有人言：外所緣色等諸法皆空，緣外空故，名爲空叁昧。此中佛說：不以空叁昧故空，亦不以所緣外色等諸法故空。何以故？若外法不實空，以叁昧力故空者，是虛妄不實。若緣外空故生叁昧者，是亦不然！所以者何？若色等法實是空相，則不能生空叁昧，若生空叁昧則非是空。此中說，離是二邊說中道，所謂諸法因緣和合生，是和合法，無有一定法故空。何以故？因緣生法無自性，無自性故即是畢竟空。是畢竟空，從本已來空，非佛所作，亦非余人所作，諸佛爲可度衆生故，說是畢竟空相。是空相，是一切諸法實體，不因內外有。是空相，有種種名字，所謂無相、無作、寂…
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