學員：北傳的阿含經裏面講有慧解脫阿羅漢，俱解脫阿羅漢，巴利叁藏聖典中不知道有沒有這種說法？

　　尊者：有。

　　學員：如果有這種說法的話，這兩種阿羅漢有什麼不同呢？第二個問題，中國禅宗說：光影門頭鬼家活記，這和我們止觀禅修所見的光，所見的禅相、似相它們之間有什麼不同？

　　尊者：第一個問題慧解脫阿拉漢與俱解脫阿拉漢，他們的區別在于俱解脫阿拉漢有能力入滅盡定，慧解脫阿拉漢沒有能力入滅盡定，現在有很多書籍及佛教界對于慧解脫阿拉漢有一種誤解。其實，慧解脫阿拉漢與俱解脫阿拉漢是相對的，如果一位阿拉漢聖者他可以入滅盡定就稱爲俱解脫，如果不能夠入滅盡定就稱爲慧解脫；那什麼樣的阿拉漢才能夠入滅盡定呢？他唯有擁有四種色界禅那和四種無色界定的能力，才能入滅盡定，爲什麼呢？因爲一個者要入滅盡定之前，他先入那個定，出來之後再觀照這種定無常、苦、無我，再進入第二個，比如初禅，從初禅出來再觀初禅的名法是無常、苦、無我，再進入第二禅，再觀照無常、苦、無我，第叁禅一直到非想非非想處，但是到非想非非想處他不用觀照無常、苦、無我，當他從非想非非想處定一出定之後，非想非非想定的心一滅去之後，他的心流就中斷了，中斷就進入了滅盡定；我們以這樣的標准來分，一共有8種慧解脫，第一種就是沒有任何禅，但是他有欲界近行定的定力，基于欲界近行定的定力修觀而證得阿拉漢果的聖者，是第一種；第二種是只有初禅，依照初禅的定力去修觀證得聖果的；第叁種是只有初禅和第二禅；第四種是只有叁禅，第五種是四禅；第六種是擁有空無邊處的定力；第七種擁有識無邊處的定力；第八種是擁有無所有處定的定力；因此有這八種慧解脫。也就是說，只要一位阿拉漢聖者他沒有非想非非想處定，當他證得阿拉漢的時候都叫慧解脫。慧解脫的定義就是樣，但現在有人誤解不用修禅那，沒有禅那才叫慧解脫，那就變成說如果有些禅修者只有初禅、二禅、叁禅，他應該叫什麼呢？就變成是一個空檔，所以我們應當了解什麼是慧解脫，什麼是俱解脫，是以能不能入滅盡定來分的。對于第二個問題，當一個禅修者在禅修的時候，如果他見到一些所謂的光，一些影像，或者聽到一些聲音，這個時候他應當提醒這些都是屬于聲色的東西，如果他的心著于聲色，就會有很多的幻象，就會有所謂的見光，見a¤¤à udapàdi, vijjà udapàdi, àloko udapàdi.)他講到智生、慧生、明生、光生，就是生起了智、生起了慧、生起了明、生起了光。所以一個禅修者，他的心必定是光明的、清潔的、聖潔的，由于這種光明它是由于很殊勝的心生色法生起的，我們稱爲智慧之光，由于擁有這種智慧之光，我們再來如實的去照見、觀照、諸行法的無常、苦、無我，他們是不同的，如果禅修者在經驗到的一些光，好像見到一些影像，這是很容易出問題的一種幻象，唯有我們通過培育足夠的定力和智慧，只有通過這種很殊勝的心産生智慧之光，或者稱爲禅那之光，才是我們可以運用的工具，不是目標、不是目的。