..續本文上一頁車、如林。一切衆生者，盡舉十方六道，無有遺余。一切衆生法，各行叁分：怨、親、中人。佛今教菩薩等心，一切衆生皆有親愛想，莫生怨心，莫生中人心。

　　 複次，衆生有二種，愛及憎。佛言：于一切衆生，離是二心，莫生憎、愛。愛者貪欲，煩惱心不應行，當行慈愛心。世間法，愛念妻子、牛馬等；憎惡怨賊等。菩薩轉此世間法，但行慈愛心于一切衆生。

　　 複次，等心者，菩薩生法喜，于一切衆生，欲令皆至佛道。菩薩自舍憎、愛心，亦舍衆生憎、愛心加己。世間有叁種人：惡、大惡、惡中惡。善、大善、善中善。惡者，如人以惡事加己，還報之以惡事。諸佛法于一切衆生平等心，不應起惡念，何況起身行、口行？大惡者，如無人侵己，而以惡加人。惡中惡者，如人以好心供給慈念，而反以惡心毀害，如是等惡，名惡中惡。善者，如人以好事于己，還以善報。大善者，如人于己無善，而以善事利益。善中善者，如人以惡害于己，而以善事乃至身命供養，是名善中善。菩薩舍是叁惡，過是二種善，行第六心于一切衆生。

　　 問曰：是菩薩未得法身，雲何能行是心？答曰：是菩薩求無上道，應行無上法，受如是難爲苦行，乃成無上道。譬如賈客，于險道中備受諸苦，乃得大利。

　　 複次，是菩薩聞佛法正體，所謂畢竟空，無我、無我所，無一定實法，所見、所聞、所知，皆是虛诳，如幻、如夢；深信是法故，能以身命供養怨賊。

　　 複次，菩薩知此身，從罪業煩惱顛倒因緣生；所見、所聞，皆是虛诳罪垢之本。若有人來欲加害于我，我宜歡喜受之，以此弊身而得無上道利，何爲不與！

　　 複次，菩薩發心，深愛衆生，欲利益故，自以己身供養怨賊，欲令衆生效己所行。以有衆生，說法教者不必肯受故，以身教令其信受。

　　 複次，多有人發意求無上道而身行不稱，亦以是故，菩薩以身教之，令堅心行此難事。欲求無上道，當行善中善法，爲此難事，爾乃可得。如是等無量因緣，自以身命供養怨賊。

　　 問曰：等心、慈心，有何異？答曰：等心者，是四無量心；慈心者，是一無量。有人言：初舍怨親是等心，後加愍念是慈心。

　　 複次，有人言：等心者，觀衆生如：如、實際、法性，是法皆無爲，無量故等；愛念衆生，是名慈心。所以不說悲心，有悲心或憂念衆生，積集此心，心則退沒。或有衆生不受菩薩悲念，言汝何以不自憂其身而念他人！慈心無如是事，易攝衆生故，但說慈心。

　　 問曰：若衆生有叁種，上、中、下，菩薩福德智慧積集故，應是大人，雲何言于一切衆生中起下意？答曰：菩薩作是念：一切法無常，一切衆生上、中、下，皆歸磨滅，是中何者是大？何者是小？人以世法故有大小。

　　 複次，大小不定，此國以爲大，余國以爲小；于此爲大，于彼爲小；如今世卑賤，後世爲天王。如是業因緣，在世間輪轉，貴賤大小無定；如水火貴賤隨時，用舍無定。

　　 複次，菩薩雖有功德，知是功德畢竟空，如幻、如夢，不著此功德，不有是大小。

　　 複次，一切衆生中，有佛道因緣者，唯佛能知。菩薩作是念：若我小衆生形貌才能，以此事輕者，則爲輕未來佛，若輕佛則爲永了。

　　 複次，菩薩作是念：我誓度一切衆生，若衆生無所得，我則孤負衆生。譬如主人請客，則應敬客而自卑；若無所供設，是則負愧于客。

　　 複次，以自大心故，則喜生嗔恚，憍慢是嗔之本，嗔是一切重罪之根。若菩薩于衆生起下心，衆生若罵、若打，則無恚恨。譬如大家打奴，奴不敢嗔恨。若菩薩自高，下意衆生者，衆生侵害，忿然生怒，如奴打大家，則起嗔怒。下意有如是等種種利益故，菩薩應當行。安隱心者，與今世、後世、究竟樂，非如父母、知識與現世樂。菩薩若以等心、慈心、下心利益衆生時，若有不知恩人來惱菩薩，不信所行，謂爲欺诳，爲求名故，無有實事；又爲魔所使，來惱菩薩，惡中之惡，不識恩分；菩薩等心，于此通達無礙，得是無礙心已，衆生雖有大罪大過，但欲利益，不生惱心。慈心、安隱，無礙、不惱心。譬如孝子愛敬父母，如兄、如弟，如姊妹、兒女，無淫欲心而生愛敬慈念。世人但能愛敬所親，菩薩普及一切。得是柔軟清淨好心，名衆生忍，是法忍初門。次行十善道，十善道有佛無佛，世間常有是善法教。菩薩先以四十種行，行是十善道。何以故？是菩薩深念善法，心慈衆生故。離欲凡夫法有十二事，亦以四十八種行。六波羅蜜乃至法住，是客法，有佛說則有菩薩行。上來舊法、客法，本末具足，今世得善法，智慧無礙，舍身得法身無礙，隨意至十方教化衆生，于十方佛前修集善法。聞是法時，二千菩薩得無生法忍者，是品說如微妙深法，亦說有行，善門、智門，二行具足。但說如法，所利少；若說有法，所利亦少；今說有無二法具足故，得無生忍。譬如二輪具足故，能有所至。此中善說二谛故，二千菩薩得無生法忍。(釋第五十四品)

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