大智度論卷第七十叁
釋阿鞞跋致品第五十五
﹝經﹞須菩提白佛言：「世尊！以何等行、何等類、何等相貌，知是阿鞞跋致菩薩摩诃薩？」佛告須菩提：「若菩薩摩诃薩，能知凡夫地、聲聞地、辟支佛地、佛地；是諸地，如相中無二無別，亦不念，亦不分別。入是如中，聞是事，直過無疑。何以故？是如中無一無二相故。是菩薩摩诃薩，亦不作無益語，但說利益相應語，不視他人長短。須菩提！以是行、類、相貌，知是阿鞞跋致菩薩摩诃薩。」須菩提言：「世尊！複以何行、類、相貌，知是阿鞞跋致菩薩摩诃薩？」佛告須菩提：「若一切法，無行、無類、無相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩。」須菩提白佛言：「世尊！若一切法無行、無類、無相貌，菩薩于何等法轉，名不轉？」佛言：「若菩薩摩诃薩色中轉，受、想、行、識中轉，是名菩薩不轉。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩，檀波羅蜜中轉，乃至般若波羅蜜中轉，內空中乃至無法有法空中轉，四念處中乃至十八不共法中轉，聲聞、辟支佛地中轉，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提中轉，當知是菩薩摩诃薩不轉。何以故？須菩提！色性無，是菩薩何所住？乃至阿耨多羅叁藐叁菩提性無，是菩薩何所住？
複次，須菩提！菩薩摩诃薩，不觀外道、沙門、婆羅門面類言語，不作是念：是諸外道，若沙門，若婆羅門，實知實見；若說正見，無有是事！
複次，菩薩不生疑，不著戒取，不墮邪見，亦不求世俗吉事以爲清淨，不以華香、纓絡，幡蓋、妓樂，禮拜供養諸天。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩。
複次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩诃薩，常不生下賤家，乃至不生八難之處，常不受女人身。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩常行十善道，自不殺生，不教人殺生，贊歎不殺生法，歡喜贊歎不殺生者；乃至自不邪見，不教人邪見，亦不贊歎邪見法，不歡喜贊歎行邪見者。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩，乃至夢中亦不行十不善道，以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩爲利益一切衆生故，行檀波羅蜜，乃至爲利益一切衆生故，行般若波羅蜜。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩所有諸法，受持、讀誦、說，正憶念，所謂修妒路，乃至優波提舍。是菩薩法施時，作是念：是法施因緣故，滿一切衆生願；以是法施功德，與一切衆生共之，回向阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩，于甚深法中，不疑、不悔。」須菩提言：「世尊！菩薩于甚深法中，何因緣故不疑、不悔？」佛言：「是阿鞞跋致菩薩，都不見有法可生疑處，若色、受、想、行、識，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提；不見是法可生疑處、悔處。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩，身、口、意業柔軟。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩，以慈身、口、意業成就。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩，不與五蓋俱：淫欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩一切處無所愛著。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩，出入去來，坐臥行住，常念一心；出入去來，坐臥行住，舉足下足，安隱庠序；常念一心，視地而行。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩所著衣服，及諸臥具，人不惡穢，好樂淨潔，少于疾病。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩。
複次，須菩提！常人身中，有八萬戶蟲侵食其身，是阿鞞跋致菩薩摩诃薩身無是蟲。何以故？是菩薩功德出過世間；以是故，是菩薩無是戶蟲。是菩薩功德增益，隨其功德，得身清淨，得心清淨。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩。」須菩提白佛言：「世尊！雲何菩薩摩诃薩得身清淨，得心清淨？」佛言：「菩薩摩诃薩，隨其所得，增益善根，滅除心曲、心邪。須菩提！是名菩薩摩诃薩身清淨、心清淨。以是身、心清淨故，能過聲聞、辟支佛地，入菩薩位中。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩，不貴利養；雖行十二頭陀，不貴阿蘭若法，乃至不貴但叁衣法。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩，常不生悭貪心，不生破戒心、嗔動心、懈怠心、散亂心，不生愚癡心，不生嫉妒心。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩，心住不動，智慧深入，一心聽受所從聞法及世間事，皆與般若波羅蜜合。是菩薩摩诃薩，不見産業之事不入法性者；是事一切，皆見與般若波羅蜜合。以是因緣故，須菩提！是名阿鞞跋致菩薩阿鞞跋致相。」
﹝論﹞問曰：上來處處說阿鞞跋致相，今何以複問？答曰：上雖處處略說，今欲廣說。此中多是阿鞞跋致相故，名阿鞞跋致品。
複次，上來解般若波羅蜜相，次說魔因緣壞般若，今說信受般若波羅蜜者是阿鞞跋致，欲說其相貌，故須菩提問。
複次，菩薩初發心來，所行因緣，所得果報，是阿鞞跋致，受記必當作佛。如人受職，已得印信，心無複疑。又如聲聞人所行衆行，皆爲四沙門果。阿鞞跋致是決定安隱地，過凡夫，不入二乘地；雖未成佛道，能爲世間作福田。是事微妙難得，故須菩提問其相貌。佛本命須菩提說般若波羅蜜，故須菩提問世尊，阿鞞跋致有何行、類、相貌。
問曰：是叁事有何等異？答曰：有人言：是叁事皆一義，以此知是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。有人言：行，名是阿鞞跋致菩薩身口意業異于他人，以此行表阿鞞跋致甚深智慧。類者，分別知諸菩薩，是阿鞞跋致，非阿鞞跋致。相貌者，除行、類，余種種因緣，得知阿鞞跋致相，佛說義趣，若菩薩能具足五波羅蜜，深入般若波羅蜜，方便力故，不著般若波羅蜜，但觀如，所謂諸法實相。菩薩爾時，不以凡夫、二乘地爲下賤，不以佛地爲高貴，入諸法如故。諸法如中，無有分別二法，但以如入如，更無余事，亦不分別取相。何以故？如平等故。能如是入者，即入諸佛法藏；心不生疑更求諸法決定相。是故經說：須菩提！凡夫地乃至佛地，如相中無二無別。得如是法，名阿鞞跋致行、類、相貌。
複次，略說是義，菩薩因諸法如，所謂畢竟空，舍一切世間事，亦不住畢竟空。何以故？得諸法畢竟清淨實相故。菩薩若聞是無依止法，心無疑悔，不念依止。自上事，是阿鞞跋致正體；自是以下，盡是畢竟空行果。得畢竟空故，心純熟寂滅相，不說無益語。所說常是法，不是非法；所說皆實，非妄說；所言柔軟不粗犷，皆以慈悲心說，不以嗔恚心；所說應時，常得機會，觀察人心，隨其方俗。今此中略說利益之言：若教佛道，若二乘，若人天道，若今世得非罪樂。常遠離口四惡故，于衆生中慈悲心大故，又能自摧薄諸煩惱故，是以能種種因緣說諸利益語。
問曰：聲聞人直趣涅槃，可不觀他人；菩薩視衆生如子，常欲教化，雲何不觀其長短？答曰：若衆生不可伏折，不可化度，如是等莫觀。何以故？若以好心教诏，則謂嫉己，如刀刺心；既無所益，更增其罪，是故不觀長短。
複次，菩薩應作是念：如諸佛一切智，煩惱習盡，尚不能盡度衆生，何況我未得菩薩神通，未得無礙智，雲何能普觀衆生？阿鞞跋致有得神通者；有不得者，得阿鞞跋致已，別修神通道乃得。若先得神通者，不具足故，不能遍觀。
問曰：須菩提初問行、類、相貌，佛何以不即答無行、類、相貌，今此中方說？答曰：初問時，衆生未著阿鞞跋致相，故佛答或說空相，或說有相；今以衆生著阿鞞跋致相，欲從凡夫入阿鞞跋致地，是故佛說一切無行、無類、無相貌。須菩提以更問：若諸法盡空者，何以言于何法轉，名不轉法？應當從凡夫地轉，于佛地不轉？佛答：若菩薩能觀色等諸法空無所有，轉諸著心，故于佛道中不轉。色等法和合因緣生，菩薩知是有爲過罪故，不應此中住。諸法空故，能轉著心，轉著心故名不轉。
複次，阿鞞跋致菩薩入正位故，心決定不疑。一切外道中有實智，若有實智，不名外道！如是名阿鞞跋致相。
問曰：今說不生疑，後說深法不疑，是二不疑，有何差別？答曰：今不疑者，四谛中如須陀洹所斷；後不疑者，于佛所知深法中不疑。是菩薩福德智慧力故，雖不作須陀洹，未作佛，而能無此二疑。戒取，名外道戒，行此外道戒，不得涅槃。余四見，皆名邪見。深信業因緣果報故，不求吉事，不以華香等供養天。求道破憍慢根本故，常不生下賤家。不障他功德，常行勸助故，不生八難處。折薄淫欲，遠離谄媚心故，不受女人身。
複次，余人雖行十善道，或一或二或叁，不能具足四種；是菩薩大悲心，深愛善法故，具足行四種。常修集十善道故，乃至夢中不行十不善道。余人所修福德，但自爲身；小菩薩雖爲衆生，亦自爲己；阿鞞跋致諸所作福，皆爲衆生，不爲其身。若福德可以與人，則盡與衆生，更自修習，但不可得與；故菩薩以十二部經教化衆生，亦但爲衆生，不自爲己。
複次，菩薩信等五根利故，雖未作佛，于諸法能信。佛此中更說空因緣：菩薩不見色等法故，無…
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