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複次，是菩薩常行慈悲心故，意業柔軟；意業柔軟故，身、口慈業成就。
問曰：慈悲心外道亦有，雲何說是阿鞞跋致相？答曰：外道雖有而不深，不能遍念衆生，亦不常有，非諸法實相和合故，菩薩不爾。
複次，是菩薩诃五欲，除五蓋，入五支，初禅不與五蓋俱。五蓋覆心，能耗減智慧，破佛道，開魔路故。是菩薩知一切有爲作法，虛妄不實，如幻、如夢；無爲法空無所有，寂滅相，是故于一切處無所愛著。于衆生中，乃至佛亦不著；于法中，乃至涅槃亦不著。嗔，粗罪，小菩薩已斷，故不說；愛，深微難斷故，今說。
複次，是菩薩深入禅定故，守護一切衆生；守護一切衆生故，常一心念，不惱衆生。不破戒故，出入來去等安詳一心。舉足下足，視地而行者，爲護衆生，爲避亂心故。
複次，是菩薩久修集無量無邊善法，身中無八萬戶蟲；亦少病痛故，衣服臥具等常淨潔無汙。得諸法實相等善根力故，身中無八萬戶蟲。心清淨故，身、口等亦清淨；離虛诳邪曲等下賤煩惱，故心清淨。二事清淨故，雖行世間，離諸逼迫苦惱；心不厭沒故，出過聲聞、辟支佛地。是菩薩貴佛道故，不貴利養；雖行頭陀，不貴是法，以是法是究竟道因緣少分，非究竟道，是名阿鞞跋致菩薩行、類、相貌。
問曰：是菩薩未得佛道，未斷諸煩惱，雲何常不生悭貪等諸惡心？答曰：阿鞞跋致菩薩，得無生法忍時，斷諸煩惱但未斷習。若不斷者，雲何常能不生諸悭貪等障道心？如經說：須陀洹乃至阿羅漢，即是菩薩無生法忍。
複次，有人言：菩薩行六波羅蜜，深修集諸功德故，諸煩惱折薄，心中不生故，是名常不生。
複次，是菩薩無量世行禅波羅蜜故，心住不動；積習般若故，深入智慧。是菩薩知法味微妙故，從他聞法，一心聽受；樂法情深故，所聞若叁乘法，若外道及世間法，自心妙故，皆與般若和合，不破法相。譬如壯夫無病，所食之物，無不消化；又如佛得最上味相，雖複苦辛不美之食，在佛口中皆是上味；又如煮石蜜欲熟時，種種物內中，皆成石蜜，妙味力盛故。菩薩亦如是，般若波羅蜜力盛故，種種諸法，能令皆與般若合爲一味。無諸過罪。
複次，世間事者，菩薩所起身、口諸業，皆爲憐愍度衆生故；此憐愍心，皆入般若波羅蜜初門。又複世間諸事因緣，乃至坐起行步，飲食言語，常念安隱衆生。是來去等法，皆入法性，如破來去中說。産業之事，亦如是。是名阿鞞跋致相。
﹝經﹞「複次，須菩提！若惡魔于阿鞞跋致菩薩前化作八大地獄，一一地獄中，有千萬億菩薩皆被燒煮，受諸辛酸苦毒。語菩薩言：是諸菩薩皆是阿鞞跋致，佛所授記，墮大地獄中。汝若爲佛授阿鞞跋致記者，當入是大地獄中；佛爲授汝地獄記，汝不如還舍菩薩心，可得不墮地獄，得生天上。須菩提！若是菩薩見是事，聞是事，心不動，不疑、不驚。作是念：阿鞞跋致菩薩，若墮地獄、畜生、餓鬼中，終無是處！須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩。
複次，須菩提！惡魔化作比丘被服，來至菩薩所，語菩薩言：汝先聞應如是淨修六波羅蜜，乃至應如是淨修得阿耨多羅叁藐叁菩提，是事汝疾悔舍！汝先于過去、未來、現在諸佛所，從初發心乃至法住，于其中間所作善根，隨喜回向阿耨多羅叁藐叁菩提，是事汝亦疾放舍！若汝疾舍，我當語汝真佛法；汝先所聞，皆非佛法，非佛教，皆是文飾合集作耳！我所說是真佛法。若是菩薩聞作是說，心驚、疑、悔，當知是菩薩，未得諸佛授記，未定住阿鞞跋致性中。若是菩薩心不動，不驚、不疑、不悔，隨順依止無作無生法，不信他語，不隨他行；行六波羅蜜時，不隨他語；乃至行阿耨多羅叁藐叁菩提時，亦不隨他語。須菩提！譬如漏盡阿羅漢，不信他語，不隨他行；現見諸法實相，惡魔不能轉。如是，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩诃薩亦如是。求聲聞道、辟支佛道人，不能破壞，不能折伏其心。須菩提！是菩薩摩诃薩必定住阿鞞跋致地中，不隨他語；乃至佛語不直信取，何況求聲聞、辟支佛人，及惡魔、外道梵志語！終無是處！何以故？是菩薩不見有法可隨信者，所謂色，若受、想、行、識，若色如，乃至識如；乃至不見阿耨多羅叁藐叁菩提，何況阿耨多羅叁藐叁菩提如！須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩。」「複次，須菩提！魔作比丘身來到菩薩所，語菩薩言：汝所行者，是生死法，非薩婆若道，汝今身取苦盡證！是時惡魔爲菩薩用世間行說似道法，此似道法是叁界系：觀不淨，所謂骨相；若初禅乃至非有想非無想。語善男子：用是道，用是行，當得須陀洹果，乃至當得阿羅漢果。汝行是道，今世苦盡；汝用受生死中種種苦惱爲？今是四大身，尚不用受，何況當更受未來身！須菩提！若是菩薩摩诃薩心不驚、不疑、不悔，作是念：是比丘益我不少，爲我說似道法，行是似道法，不得至須陀洹果證，不得至阿羅漢、辟支佛道證，何況得至阿耨多羅叁藐叁菩提！是菩薩摩诃薩益複歡喜，作是念：是比丘益我不少，爲我說障道法，我知是障道法，不障學叁乘道。是時惡魔知菩薩歡喜，作是言：善男子！汝欲見是菩薩摩诃薩供養如恒河沙等諸佛，衣被、飲食，臥具、醫藥，資生所須？亦于如恒河沙等諸佛所，行檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜？亦親近如恒河沙等諸佛，咨問菩薩摩诃薩道：世尊！菩薩摩诃薩，雲何住菩薩摩诃薩乘？雲何行檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜？四念處，乃至大慈大悲？是菩薩摩诃薩如佛所教：如是住，如是行，如是修；是菩薩摩诃薩如是教，如是學，尚不得阿耨多羅叁藐叁菩提，不得薩婆若，何況汝當得阿耨多羅叁藐叁菩提！若菩薩摩诃薩聞是事，心不異、不驚，益複歡喜。作是念：是比丘，益我不少，爲我說障道法；是障道法，不得須陀洹道，乃至不得阿羅漢、辟支佛道，何況得阿耨多羅叁藐叁菩提！是時惡魔知是菩薩心不沒、不驚，即于是處化作多比丘，語菩薩言：此皆是發意求佛道菩薩，今皆住阿羅漢地，是輩尚不得阿耨多羅叁藐叁菩提，汝雲何能得？若菩薩摩诃薩即作是念：此是惡魔說相似道法。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，不應轉阿耨多羅叁藐叁菩提心，亦不應墮聲聞、辟支佛道中。複作是念：行檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜，乃至一切種智，不得阿耨多羅叁藐叁菩提，無有是處！須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩。
複次，須菩提！若菩薩摩诃薩作是念：若菩薩能如佛所說，不遠離般若波羅蜜心，乃至一切種智，是菩薩終不退阿耨多羅叁藐叁菩提；若菩薩覺知魔事，亦不失阿耨多羅叁藐叁菩提。以是行、類、相貌，當知阿鞞跋致菩薩摩诃薩相。」須菩提白佛言：「世尊！于何法轉，名爲不轉？佛言：于色相轉，于受、想、行、識相轉；于十二入相、十八界相，淫欲、嗔恚、愚癡相，邪見相，四念處相，乃至聲聞、辟支佛相，乃至佛相轉。以是故，名爲不退轉菩薩摩诃薩相。何以故？是阿鞞跋致菩薩摩诃薩以是自相空法，入菩薩位，得無生法忍；乃至少許法不可得，不可得故不作，不作故不生，是名無生法忍。菩薩摩诃薩，以是行、類、相貌，當知是阿鞞跋致菩薩摩诃薩。」
﹝論﹞釋曰：魔了了知是菩薩是阿鞞跋致者，不複沮壞；若未了了知者，則種種因緣，驗試破壞。或作八大地獄，化作無數菩薩在中燒煮。語菩薩言：此皆是阿鞞跋致，諸佛授記者；汝若受記，爲受地獄記。
問曰：惡魔何因緣故，言行善者受地獄記？答曰：惡魔以是菩薩欲代一切衆生受苦故，言受地獄記；汝若行福德生天者，則自爲身，無豫衆生事。若菩薩聞是事，心動、疑悔，若信受魔語，當知是未受阿鞞跋致記。若菩薩聞是事，不疑、不動、不驚，作是念：阿鞞跋致，得諸法實相故，不著一切法；不著一切法故，乃至不生小罪，何況叁惡道罪！如火中有水，水中生火，無有是處！複有魔作比丘被服來語菩薩：汝先從小師聞修六波羅蜜法，皆是虛妄，所集隨喜心功德，亦是虛诳。汝先所聞，皆是虛诳，文飾不真，非是佛口所說；今我爲汝說者，真是佛法，汝疾舍之！若菩薩聞是心動、嗔、疑，當知諸佛未與授記；譬如僞金，火燒磨打，若黑、若赤、若白，乃知非真。若菩薩聞是不嗔、不疑，隨無生無滅，無起無作法，行于六波羅蜜相中，自知不隨于他語，當知是真阿鞞跋致。譬如阿羅漢漏盡故，諸魔事來不能破；阿鞞跋致菩薩亦如是，無能降伏者。自現前知諸法實相故，乃至魔作佛身來，所說異于法相者，亦不信受；譬如狗著師子皮，諸獸見之雖怖，聞聲則知是狗，何況變作余身等！此中佛自說因緣：是菩薩見色等法空故，誰當隨他語？
複次，惡魔來作比丘身，語菩薩言：是六波羅蜜皆是生死道：布施等福德因緣故，欲界中受福樂；禅波羅蜜因緣故，色界中受樂；是般若波羅蜜無定相故，名虛诳法，回轉五道中，不能自出是生死道。人诳汝言，是一切種智道；我今實語，汝取涅槃，今世盡苦！是菩薩若默然，魔即爲說似道法：若觀叁十六種不淨，若觀骨人，若出入息，因是道得四禅、四無色定；汝因是禅定，可得須陀洹乃至阿羅漢。汝今此身是罪因緣所生，佛說彈指頃不贊更受身，何況久住生死中！阿鞞跋致菩薩聞是事，心喜作是念：是比丘大益我，爲我說似道法；我得是似道法，即知真道；如行路人，知邪徑則知正道，障道亦如是。阿鞞跋致是大人，貴重故，不與是比丘诤語。魔見菩薩默然歡喜，言是人信受我語，語菩薩言：善男子！有無量菩薩供養如恒河沙等諸佛，咨問奉行六波羅蜜及菩薩道法，面受佛教，盡受行諸菩薩行，尚不得無上道，今皆作阿羅漢，汝欲見不？菩薩聞是事已，默然。魔于是處，即化作無數阿…
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