..續本文上一頁畢竟空無所取，所謂涅槃，是爲洲。衆生沒在四流水中，佛以八正道船，引著涅槃洲上。如是種種因緣接度衆生，名爲將導。
﹝經﹞「雲何菩薩摩诃薩爲世間趣故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心？須菩提！菩薩摩诃薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時，爲衆生說色趣空，說受、想、行、識趣空，乃至說一切種智趣空。爲衆生說色非趣非不趣。何以故？是色空相，非趣非不趣；說受、想、行、識非趣非不趣。何以故？是受、想、行、識空相，非趣非不趣。乃至一切種智非趣非不趣。何以故？是一切種智空相，非趣非不趣。如是，須菩提！菩薩摩诃薩爲世間趣故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。何以故？一切法趣空，是趣不過。何以故？空中趣非趣不可得故。須菩提！一切法趣無相，是趣不過。何以故？無相中趣非趣不可得故。須菩提！一切法趣無作，是趣不過。何以故？無作中趣非趣不可得故。須菩提！一切法趣無起，是趣不過。何以故？無起中趣非趣不可得故。須菩提！一切法趣無所有，不生不滅，不垢不淨，是趣不過。何以故？無所有、不生不滅、不垢不淨中，趣非趣不可得故。須菩提！一切法趣夢，是趣不過。何以故？夢中趣非趣不可得故。須菩提！一切法趣幻、趣響、趣影、趣化，是趣不過。何以故？是化等中趣非趣不可得故。須菩提！一切法趣無量無邊，是趣不過。何以故？無量無邊中，趣非趣不可得故。須菩提！一切法趣不與不取，是趣不過。何以故？不與不取中，趣非趣不可得故。須菩提！一切法趣不舉不下，是趣不過。何以故？不舉不下中，趣非趣不可得故。須菩提！一切法趣不增不減，是趣不過。何以故無增無減中，趣非趣不可得故。須菩提！一切法趣不來不去，是趣不過。何以故？不來不去中，趣非趣不可得故。須菩提！一切法趣不入不出，不合不散，不著不斷，是趣不過。何以故？不著不斷中，趣非趣不可得故。須菩提！一切法趣我、衆生、壽命、人，起、使起者，作、使作者，知者、見者，是趣不過。何以故？我乃至知者、見者，畢竟不可得，何況有趣非趣？須菩提！一切法趣常，是趣不過。何以故？常畢竟不可得，雲何當有趣非趣？須菩提！一切法趣樂、淨、我，是趣不過。何以故？樂、淨、我，畢竟不可得，雲何當有趣非趣？須菩提！一切法趣無常、苦、不淨、無我，是趣不過。何以故？無常、苦、不淨、無我，畢竟不可得，雲何當有趣非趣？須菩提！一切法趣欲事，是趣不過。何以故？欲事畢竟不可得，何況當有趣非趣？須菩提！一切法趣嗔事、癡事、見事，是趣不過。何以故？嗔事、癡事、見事畢竟不可得，何況當有趣非趣？須菩提！一切法趣如，是趣不過。何以故？如中無來無去故。須菩提！一切法趣法性、實際、不可思議性，是趣不過。何以故？法性、實際、不可思議性中無來無去故。須菩提！一切法趣平等，是趣不過。何以故？平等中趣非趣不可得故。須菩提！一切法趣不動相，是趣不過。何以故？不動相中趣非趣不可得故。須菩提！一切法趣色，是趣不過。何以故？色畢竟不可得故，雲何當有趣非趣？須菩提！一切法趣受、想、行、識，是趣不過。何以故？受、想、行、識畢竟不可得，雲何當有趣非趣？十二處、十八界亦如是。須菩提！一切法趣檀波羅蜜，是趣不過。何以故？檀畢竟不可得故，雲何當有趣非趣？須菩提！一切法趣屍羅波羅蜜，是趣不過。何以故？屍羅畢竟不可得故，雲何當有趣非趣？須菩提！一切法趣羼提波羅蜜，是趣不過。何以故？羼提畢竟不可得故，雲何當有趣非趣？須菩提！一切法趣毗梨耶波羅蜜，是趣不過。何以故？毗梨耶畢竟不可得故，雲何當有趣非趣？須菩提！一切法趣禅波羅蜜，是趣不過。何以故？禅畢竟不可得故，雲何當有趣非趣？須菩提！一切法趣般若波羅蜜，是趣不過。何以故？般若畢竟不可得故，雲何當有趣非趣？須菩提！一切法趣內空，是趣不過。何以故？內空畢竟不可得故，雲何當有趣非趣？須菩提！一切法趣外空，是趣不過。何以故？外空畢竟不可得故，雲何當有趣非趣？須菩提！一切法趣內外空，是趣不過。何以故？內外空畢竟不可得故，雲何當有趣非趣？乃至一切法趣無法有法空，是趣不過。何以故？無法有法空畢竟不可得故，雲何當有趣非趣？須菩提！一切法趣四念處乃至八聖道分，是趣不過。何以故？四念處乃至八聖道分畢竟不可得故，雲何當有趣非趣？須菩提！一切法趣佛十力乃至一切種智，是趣不過。何以故？一切種智中，趣非趣不可得故。須菩提！一切法趣須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，是趣不過。何以故？須陀洹果乃至辟支佛道中，趣非趣不可得故。須菩提！一切法趣阿耨多羅叁藐叁菩提，是趣不過。何以故？阿耨多羅叁藐叁菩提中，趣非趣不可得故。須菩提！一切法趣須陀洹乃至佛，是趣不過。何以故？須陀洹乃至佛中，趣非趣不可得故。」須菩提白佛言：「世尊！是深般若波羅蜜，誰能信解者？」佛告須菩提：「有菩薩摩诃薩，先于諸佛所，久行六波羅蜜，善根純熟，供養無數百千萬億諸佛，與善知識相隨，是輩人能信解深般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊！能信解是深般若波羅蜜者，有何等性？何等相？何等貌？」佛言：「欲、嗔、癡斷離，是性、相、貌。是菩薩摩诃薩，則能信解深般若波羅蜜。」
﹝論﹞問曰：上諸事中略說，今趣中何以廣說？答曰：趣是乃至品竟，總上九事之會歸，是故多說。
複次，安樂等及趣，皆同一義，俱出衆生著涅槃故；若事事廣說，則不可盡；趣最在後故廣說，當知余者亦皆應廣說。色等法趣空者，如虛空但有名而無法，色等法亦爾，終歸于空，諸法究竟相必空故，余者皆虛妄。如人初雖有善言，久久乃知情實。色等諸法亦如是，入無余涅槃時，與虛空無異；當知先亦如是，但凡夫顛倒果報故見異。一切法無有過出空等諸相，如人欲出過虛空，不可得。我等十六名，皆因五衆和合，假有此名，無有實法，雲何當有趣非趣？若常、淨、樂、我等四顛倒，破四聖行。如常等四法不可得，以顛倒故，色等諸法亦如是。如常等不可得，無常等從常等出故，亦不可得。是故說一切法趣常等，趣無常等。須菩提問佛：是法甚深微細，誰當信解者？佛答說：久行等因緣能信。更問：久行等人有何等相？佛答：是人離叁毒心，亦不見是離，深入諸法實相故。
問曰：是人未得無生忍法，雲何言斷叁毒？答曰：斷有二種：一者、根本斷，二者、薄少斷；此中說薄少斷。行者不分別是斷、是煩惱，何以故？煩惱相顛倒不定故，煩惱即是斷，是故言離。
釋趣智品第五十叁(經作趣一切智品)
﹝經﹞須菩提白佛言：「世尊！是諸菩薩摩诃薩，解深般若波羅蜜者，當趣何所？」佛告須菩提：「是菩薩摩诃薩解深般若波羅蜜，當趣一切種智。」須菩提白佛言：「世尊！是菩薩摩诃薩能趣一切種智者，是爲一切衆生所歸趣，修般若波羅蜜故。世尊！修般若波羅蜜，即修一切諸法。世尊！無所修，是修般若波羅蜜；不受修、壞修，是修般若波羅蜜。」佛告須菩提：「何等法壞故，修般若波羅蜜爲壞修？」「世尊！色壞故，般若波羅蜜爲壞修；受、想、行、識，十二處、十八界壞故，般若波羅蜜爲壞修。我乃至知者、見者壞故，般若波羅蜜爲壞修。世尊！檀波羅蜜壞故，般若波羅蜜爲壞修，乃至般若波羅蜜壞故，般若波羅蜜爲壞修。內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，須陀洹果乃至一切種智壞故，般若波羅蜜爲壞修。」佛言：「如是！如是！須菩提！色壞故，般若波羅蜜爲壞修，乃至一切種智壞故，般若波羅蜜爲壞修。」爾時，佛告須菩提：「是深般若波羅蜜中，阿鞞跋致菩薩摩诃薩應當驗知！若菩薩摩诃薩，是深般若波羅蜜中不著，當知是阿鞞跋致；禅波羅蜜乃至檀波羅蜜中不著，四念處乃至一切種智中不著，當知是阿鞞跋致。」
﹝論﹞問曰：般若波羅蜜非趣非不趣，須菩提何以故，問行般若者趣至何處？又佛何以答趣薩婆若？答曰：外道言：諸法從因趣果，從先世入今世，從今世趣後世；破是常顛倒故，言無趣不趣。此中須菩提以無著心問，佛以無著心答。般若波羅蜜畢竟空，于諸法無障無礙，得無障無礙解脫故；無障無礙因果相似故，言解深般若者趣一切種智。須菩提言：菩薩知般若波羅蜜者，爲一切衆生所歸趣，如子爲苦惱所逼，則趣父母。
問曰：何以故但菩薩解深般若波羅蜜，爲衆生所歸趣？答曰：菩薩于衆生中大悲心故，常修習般若波羅蜜。以修故，能解一切諸法，皆入般若波羅蜜，是故修般若波羅蜜，即修一切法。般若無定實法可得故，經中說無所修是修般若波羅蜜。般若波羅蜜中，一切諸觀有過故不受，是名不受修。壞修者，一切法無常散壞故，名壞修。可破壞法者，所謂色等乃至一切種智。佛可須菩提所說。上品未(「未」字，應作「末」字。)說阿鞞跋致菩薩性、相、貌，今應驗試，知于深般若波羅蜜中著不？若著則非，若不著則是其相。行般若波羅蜜菩薩，有二種：一者、因般若波羅蜜，觀一切法畢竟空，般若亦自空；二者、不能觀般若亦空，是故經中試知著不。
﹝經﹞「若有阿鞞跋致菩薩摩诃薩，行深般若波羅蜜時，不以他人語爲堅要，亦不隨他教行。阿鞞跋致菩薩摩诃薩，不爲欲心、嗔心、癡心所牽。若阿鞞跋致菩薩摩诃薩，不遠離六波羅蜜。若阿鞞跋致菩薩摩诃薩，聞說深般若波羅蜜時，心不驚、不沒、不怖、不畏、不悔，歡喜樂聞，受持、讀誦、正憶念，如說行。須菩提！當知是菩薩先世已聞是深般若波羅蜜中事，已受持、讀誦、說，正憶念。何以故？是菩薩摩诃薩有大威德故，聞是深般若波羅蜜，心不驚、不怖、不畏、不沒、不悔，歡喜樂聞，受持、讀誦，正憶念。」須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩诃薩聞深般若波羅蜜，不驚、不怖，乃至正憶念。世尊！是菩薩摩诃薩，雲何行般若波羅蜜？」佛言：「隨順一切種智心，是菩薩摩诃薩，應如是行般若波羅蜜！」「世尊！雲何名隨順一切種智心，是菩薩摩诃薩，應如是行般若波羅蜜？」佛言：「以空隨順，是爲菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜；以無相、無作、無所有，不生不滅、不垢不淨隨順，是菩薩摩诃薩應如是行般若波羅蜜。以如夢、幻、焰、響、化隨順，是行般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「佛說以空隨順，乃至如夢、如幻隨順，是行般若波羅蜜。世尊！是菩薩摩诃薩行何法？若色、若受、想、行、識，乃至一切種智？」佛告須菩提：「菩薩摩诃薩不行色，不行受、想、行、識，乃至不行一切種智。何以故？是菩薩行處，無作法，無壞法，無所從來，亦無所去，無住處；是法不可數，無有量，若無數無量，是法不可得；不可以色得，乃至不可以一切種智得。何以故？色即是薩婆若，薩婆若即是色，乃至一切種智即是薩婆若，薩婆若即是一切種智。色如相，乃至一切種智如相，皆是一如，無二無別。」
﹝論﹞釋曰：阿鞞跋致菩薩所試事，于他語言中不生念，是中有實、不實。何以故？他人有二種：在家人著五欲樂，虛诳不淨；出家外道著諸邪見不實。此等所說，皆無實事，是故不信。自得諸法實相故，乃至佛身來說破諸法實相者，亦不信。得無爲法故，心則安重，不複移轉。是菩薩雖未得佛道，貪欲等諸煩惱折薄故，不爲所牽。心常不離六波羅蜜，知善法果報味故，心常愛樂，不離六波羅蜜。如是等種種因緣故，聞深般若，不怖、不畏，歡喜欲聞，讀誦、問義、修習。如雷霆，小鳥則怖畏悶死，孔雀大鳥歡喜舞戲；般若波羅蜜亦如是，邪見凡夫，聞則恐怖，阿鞞跋致菩薩，聞則歡喜，心無厭足，是故說歡喜樂聞。是中佛說因緣：是菩薩于過去世，已聞深般若波羅蜜，多集諸福德智慧故，有大威德，有大威德故不怖畏。須菩提問：是菩薩聞深般若波羅蜜，雖不怖畏，是般若無定相，雲何應行？佛言：隨順一切種智心。
問曰：是菩薩未得一切種智，雲何能順？答曰：是故說順畢竟空心，則順一切種智心，一切種智是寂滅相。佛後品中說：一切寂滅相，是一切種智，是故言順畢竟空，則順一切種智。無相、無作、虛空，無生無滅，無垢無淨，如夢等，亦如是。爾時，須菩提問：順畢竟空心，觀何等法？佛答：不觀色乃至一切種智。何以故？智慧欲求實事，色等有爲作法皆虛妄，一切種智是實法。實法故過有爲法，過有爲法故說是法無作，無作者無壞法。無壞者，是法不從六波羅蜜來故，言無所從來；不入佛法中故，言無所去。有爲虛诳故，不住；無爲法中，無憶想分別故，亦不住。五衆和合故，有六道數；壞五衆相續故，則無數無量。無數無量故，則語言道斷；語言道斷故，不可以行色等諸法得。佛此中自說因緣：色等諸法即是薩婆若，薩婆若即是色等諸法。何以故？色等諸法如，即是薩婆若如，薩婆若如，即是色等諸法如。以是故說，是如無二無別。
《大智度論卷第七十一》全文閱讀結束。