大智度論卷第七十二
釋大如品第五十四
﹝經﹞爾時，欲界諸天子，色界諸天子，以天末栴檀香，以天青蓮華、赤蓮華、紅蓮華、白蓮華遙散佛上，來至佛所，頂禮佛足，一面住。白佛言：「世尊！諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提，甚深難見難解，不可思惟知，微妙寂滅智者，能知一切世間所不能信。何以故？是深般若波羅蜜中，如是說：色即是薩婆若，薩婆若即是色，乃至一切種智即是薩婆若，薩婆若即是一切種智。色如相，薩婆若如相，是一如無二無別；乃至一切種智如相，薩婆若如相，一如無二無別。」佛告欲、色界諸天子：「如是！如是！諸天子！色即是薩婆若，薩婆若即是色，乃至一切種智即是薩婆若，薩婆若即是一切種智：色如相，乃至一切種智如相，一如無二無別。諸天子！以是義故，佛初成道時，心樂默然，不樂說法。何以故？是諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，甚深難見難解，不可思惟知，微妙寂滅智者，能知一切世間所不能信。何以故？阿耨多羅叁藐叁菩提，無得者，無得處，無得時，是名諸法甚深相，所謂無有二法。諸天子！如虛空甚深故，是法甚深；如甚深故，是法甚深；法性甚深，實際甚深，不可思議、無邊甚深故，是法甚深；無來無去甚深故，是法甚深；不生不滅，無垢無淨，無知無得甚深故，是法甚深。諸天子！我甚深，乃至知者、見者甚深故，是法甚深。諸天子！色甚深，受、想、行、識甚深故，是法甚深。檀波羅蜜甚深，乃至般若波羅蜜甚深故，是法甚深。內空乃至無法有法空甚深故，是法甚深。四念處甚深，乃至一切種智甚深故，是法甚深。」
爾時，欲界、色界諸天子白佛言：「世尊！是所說法，一切世間所不能信。世尊！是甚深法，不爲受色故說，不爲舍色故說；不爲受受、想、行、識故說，不爲舍受、想、行、識故說。不爲受須陀洹果故說，不爲舍須陀洹果故說；乃至不爲受一切種智故說，不爲舍一切種智故說。諸世間皆受著行，所謂色是我，是我所；受、想、行、識是我，是我所；乃至十八不共法是我，是我所；須陀洹果是我，是我所；乃至一切種智是我，是我所。」佛告諸天子：「如是！如是！諸天子！是法非爲受色故說，非爲舍色故說；乃至非爲受一切種智故說，非爲舍一切種智故說。諸天子！若有菩薩爲受色故行，乃至爲受一切種智故行，是菩薩不能修般若波羅蜜，不能修禅波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜，不能修檀波羅蜜，乃至不能修一切種智者。」須菩提白佛言：「世尊！是法隨順一切法。雲何是法隨順一切法？是法隨順般若波羅蜜，乃至隨順檀波羅蜜；是法隨順內空，乃至隨順無法有法空；是法隨順四念處，乃至隨順一切種智。是法無礙，不礙于色，不礙受、想、行、識，乃至不礙一切種智。諸天子！是法名無礙相，如虛空等故，如、法性、法住、實際，不可思議性等故，空、無相、無作等故。是法不生相，色不生，不可得故；受、想、行、識不生，不可得故，乃至一切種智不生，不可得故。是法無處，色處不可得故；受、想、行、識處不可得故，乃至一切種智處不可得故。」是時欲、色界諸天子白佛言：「世尊！須菩提是佛子，隨佛生！何以故？須菩提所說，皆與空合。」爾時，須菩提語諸天子：「汝等言須菩提是佛子，隨佛生，雲何爲隨佛生？諸天子！如相故，須菩提隨佛生。何以故？如來如相不來不去，須菩提如相亦不來不去，是故須菩提隨佛生。
複次，須菩提從本已來隨佛生，何以故？如來如相即是一切法如相，一切法如相即是如來如相；是如相中亦無如相，是故須菩提爲隨佛生。
複次，如來如，常住相，須菩提如，亦常住相；如來如相，無異無別，須菩提如相，亦無異無別，是故須菩提爲隨佛生。如來如相，無有礙處，一切法如，亦無礙處；是如來如相，一切法如相，一如無二無別。是如相無作，終不不如，是故是如相無二無別，是故須菩提爲隨佛生。如來如相一切處無念無別，須菩提如相亦如是，一切處無念無別；如來如相不異不別，不可得，須菩提如相亦如是，以是故須菩提爲隨佛生。如來如相，不遠離諸法如相，是如終不不如，是故須菩提亦不有異，爲隨佛生，亦無所隨。
複次，如來如相不過去、不未來、不現在，諸法如相亦不過去、不未來、不現在，是故須菩提爲隨佛生。
複次，如來如不在過去如中，過去如亦不在如來如中；如來如不在未來如中，未來如不在如來如中；如來如不在現在如中，現在如不在如來如中：過去、未來、現在如、如來如，一如無二無別。色如、如來如，受、想、行、識如、如來如，是色如，受、想、行、識如，如來如，一如無二無別。我如乃至知者、見者如，如來如，一如無二無別。檀波羅蜜如，乃至般若波羅蜜如，內空如，乃至無法有法空如，四念處如，乃至一切種智如，如來如，一如無二無別。須菩提！菩薩摩诃薩得是如故，名爲如來。」說是如相品時，是叁千大千世界，大地六種震動：東湧西沒，西湧東沒，南湧北沒，北湧南沒，中央湧四邊沒，四邊湧中央沒。
﹝論﹞問曰：般若波羅蜜無不甚深，何以或時贊甚深？答曰：般若波羅蜜中，或時分別諸法空，是淺；或時說世間法即同涅槃，是深。色等諸法，即是佛法，聽者聞說，心信佛語，自智慧不及故言甚深。譬如河水，有洄澓深處，有淺處。
問曰：諸天所贊法甚深，一切世間所不能信，何用說爲？答曰：一切有二種：一者、名字一切；二者、實一切。如此中說名字一切，以多不信故，言一切。此中說微妙寂滅智者能知，智者必有信，先信後知故。
複次，是般若波羅蜜，惟佛能知。衆生聞所說而信者，此中不名爲信，智慧知已，名爲信。
問曰：若爾者，何以言微妙智者能知？答曰：一切世間無能遍盡知，諸佛智者、寂滅智者，能知少分。如須陀洹于無上道得少分，所謂斷叁結。如是諸道，展轉增多。若世間都不信者，雲何有諸道？以是故，言寂滅智者能知。阿耨多羅叁藐叁菩提，即是般若，但名字異；在菩薩心中爲般若，在佛心中，名阿耨多羅叁藐叁菩提。是中說色等法即是薩婆若，薩婆若即是色等法。此中說色等法如，薩婆若如，無二無別。佛可諸天子意，更說因緣：如名色等諸法真實相。譬如除宮殿及諸陋廬，如燒栴檀及雜木，其處虛空無有異；色及薩婆若等諸法，求其實皆是如。以是義故，佛初成道時，心樂默然，不樂說法，知甚深法，凡人難悟故。
複次，是法無二故甚深，如虛空故甚深，如、法性等甚深故甚深。爾時，諸天子知是法無可取相，白佛言：是所說法，一切世間不能信，是法不爲受色等法故說。佛可其言，若有菩薩爲受色等故行菩薩道，不能修般若波羅蜜等諸功德。須菩提白佛言：世尊！是般若波羅蜜相，隨順一切法，無所障礙。何以故？于般若波羅蜜亦不著。說不障礙因緣，如虛空等故。譬如壁中先有空相，小兒以橛釘之，力少故不入，大力者能入。行者亦如是，色等諸法中，自有如實相，智慧力少故，不能令空，大智者能知，是故說諸法無礙，如虛空平等。色等法不生，亦不可得，以是故名不生。非但色等不生，若不生法可得，則非畢竟空，非名無礙。無住處，亦如是。
爾時，諸天子白佛言：世尊！須菩提隨佛生，何以故？所知所說皆與空合。
複次，經說有叁種子：一者、不隨順生；二者、隨順生；叁者、勝生。世人皆願二種子，隨順子，勝子。佛法中唯欲一種，隨順生，以無有勝佛故。佛子有五，皆從口生、法生：須陀洹乃至阿羅漢，入正位菩薩。辟支佛雖佛法中種因緣，無佛時自能得道，不得言從佛口生，因緣遠故。諸漏盡者，是隨順生。須菩提于漏盡中，常樂畢竟空，是隨順生。何以故？所行法不可破壞如虛空，佛法如是相，是名隨佛生。
問曰：何以不說入法位菩薩隨順佛生？答曰：有人言：漏未盡故不說，須菩提漏盡故說。有人言：入無余涅槃者，是第一清淨。阿羅漢末後身，住有余涅槃，近無余涅槃門故說；菩薩雖有深利智慧，往返生死中，是故不說。有人言：般若有二種：一者、唯與大菩薩說；二者、叁乘共說。共聲聞說中，須菩提是隨佛生；但與菩薩說時，不說須菩提隨佛生。何以故？法性生身大菩薩，是中無有結業生身。但有變化生身。滅叁毒，出叁界，教化衆生，淨佛世界故，住于世間，此中都無一切聲聞人。佛大慈悲心，菩薩心亦爾，是名菩薩隨生。須菩提但取涅槃故，不說隨生；此經共二乘說。須菩提知般若波羅蜜甚深，法性生身菩薩力大；諸天雖贊，不應受，語諸天子言：諸法如一相，所謂無相，是因緣故隨佛生，如不異故。如經中說如，如來如相不來不去，須菩提如相亦不來不去。
複次，如來如畢竟空，一切法如亦畢竟空。一切法如中，攝須菩提如，是故須菩提用如來如故，隨佛生。
複次，如如來如，無憶想分別，常住如虛空，須菩提如亦如是，是故須菩提隨佛生。
複次，如如來如，得無礙解脫故，一切法中無挂礙，一切法如亦如是，于一切法中亦無挂礙：如來如，一切法如，一如無異。須菩提如，亦入一切法如故，是以隨佛生。
複次，諸法如相無作，無作者，如來如相亦如是：須菩提如，一切法如攝故，隨佛生。
複次，如如來如相，一切處常無憶想分別，須菩提如，一切法如攝故，隨佛生。
複次，如來如相，不離一切法如。正觀一切法，名爲佛，一切法是因緣，佛是果報，是故說如來如，不離一切法如。是如實故常如，無不如時，須菩提如亦如是，不異故隨佛生，亦無法可隨。
複次，如來如相，無憶想分別，出過叁世，一切法如亦如是；須菩提如，亦出叁世，是故隨佛生。
複次，如來如，不在過去如中，何以故？如來空，過去亦畢竟空，是故空不在空中住，譬如虛空不住虛空中。未來、現在，亦如是。叁世如，如來如，不…
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