..續本文上一頁二不分別者，叁世如，空、無相、無生無滅等，如來如亦如是。叁世如無障礙如過去世無窮無邊，未來世亦無窮無邊，現在世亦無窮無邊，如來如亦如是。此叁世十方無礙無邊，須菩提如亦如是。
複次，五衆如乃至一切種智如，如來如，無二無別。何以故？色等諸法和合故，有如來。如是如來，不得言但是色等法，亦不得言離色等法，亦不得言色等法在如來中，亦不得言如來在色等法中，亦不得言色等法屬如來，亦不得言無如來；五衆色等法中，假名如來。如來如即是一切法如，是故說色等法如、如來如，不二不別。凡夫人見有二有別，聖人觀無二無別，聖人可信，凡夫人所見不可信。佛語須菩提：是名爲如，佛因此如故，名爲如來。如來者，如實行來到佛法中。說是如時，地六種震動，如上說。
﹝經﹞是時，諸欲天子、諸色天子，以天末栴檀香散佛上，及散須菩提上。白佛言：「未曾有也！世尊！須菩提以如來如，隨佛生。」須菩提複爲諸天子說言：「諸天子！須菩提不從色中隨佛生，亦不從色如中隨佛生，不離色隨佛生，亦不離色如隨佛生。須菩提不從受、想、行、識中隨佛生，亦不從受、想、行、識如中隨佛生，不離受、想、行、識隨佛生，亦不離受、想、行、識如隨佛生。乃至不從一切種智中隨佛生，亦不從一切種智如中隨佛生，不離一切種智隨佛生，亦不離一切種智如隨佛生。須菩提不從無爲中隨佛生，亦不從無爲如中隨佛生，不離無爲隨佛生，亦不離無爲如隨佛生。何以故？是一切法皆無所有，不可得，無隨生者，亦無隨生法。」爾時，舍利弗白佛言：「世尊！是如實不虛，法相、法住、法位甚深；是中色不可得，色如不可得。何以故？色尚不可得，何況色如當可得？受、想、行、識不可得，受、想、行、識如不可得，何以故？受、想、行、識尚不可得，何況受、想、行、識如當可得？乃至一切種智不可得，一切種智如不可得，何以故？一切種智尚不可得，何況一切種智如當可得？」佛告舍利弗：「如是！如是！舍利弗！是如實不虛，法相、法住、法位甚深，是中色不可得，色如不可得。何以故？色尚不可得，何況色如當可得？乃至一切種智不可得，一切種智如不可得，何以故？一切種智尚不可得，何況一切種智如當可得？
舍利弗說是如相時，二百比丘不受一切法故，漏盡得阿羅漢；五百比丘尼，遠塵離垢，諸法中得法眼，生天人中；五千菩薩摩诃薩得無生法忍；六千菩薩諸法不受故，漏盡心得解脫，成阿羅漢。「舍利弗！是六千菩薩先世值五百佛，親近供養，于五百佛法中，行布施，持戒、忍辱、精進、禅定，無般若波羅蜜，無方便力故，行別異相。作是念：是布施、是持戒、是忍辱、是精進、是禅定。無般若波羅蜜。無方便力故，布施、持戒、忍辱、精進、禅定，行異別相。行異別相故，不得無異相，不得無異相故，不得入菩薩位；不得入菩薩位故，得須陀洹果乃至阿羅漢果。舍利弗！菩薩摩诃薩雖有道，若空、若無相、若無作法，遠離般若波羅蜜，無方便力故，便于實際作證，取聲聞乘。」舍利弗白佛言：「世尊！何因緣故，俱行空、無相、無作法，遠離方便力故，于實際作證取聲聞乘？菩薩摩诃薩亦修空、無相、無作法，有方便力故，得阿耨多羅叁藐叁菩提？」佛告舍利弗：「有菩薩遠離薩婆若心，修空、無相、無作法，無方便力故，取聲聞乘。舍利弗！複有菩薩摩诃薩，不遠離薩婆若心，修空、無相、無作法，有方便力故，入菩薩位，得阿耨多羅叁藐叁菩提。舍利弗！譬如有鳥，身長百由旬，若二百、叁百由旬，而無有翅；從叁十叁天，自投閻浮提。舍利弗！于汝意雲何？是鳥中道作是念：欲還上叁十叁天。能得還不？」「不得也！世尊！」「舍利弗！是鳥複作是願：到閻浮提，欲使身不痛不惱。舍利弗！于汝意雲何？是鳥得不痛不惱不？」舍利弗言：「不得也！世尊！是鳥到地，若痛、若惱，若死、若死等苦。何以故？世尊！是鳥身大而無翅故。」「舍利弗！菩薩摩诃薩亦如是，雖如恒河沙等劫修布施、持戒、忍辱、精進、禅定，發大事，生大心，爲得阿耨多羅叁藐叁菩提故，受無量願。是菩薩遠離般若波羅蜜，方便力故，若墮阿羅漢，若墮辟支佛道。何以故？是菩薩遠離薩婆若心，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、無般若波羅蜜，無方便力故，墮聲聞地，若辟支佛道中。舍利弗！菩薩摩诃薩雖念過去、未來、現在諸佛，持戒、禅定、智慧、解脫、解脫知見，取相受持。是人不知不解諸佛戒、定、慧、解脫、解脫知見，但聞空、無相、無作名字聲，而取名字聲回向阿耨多羅叁藐叁菩提。菩薩摩诃薩若如是回向，住聲聞、辟支佛地中，不能得過。何以故？遠離般若波羅蜜及方便力，持諸善根，回向阿耨多羅叁藐叁菩提故。舍利弗！有菩薩摩诃薩從初發意已來，不遠離薩婆若心，行布施、持戒、忍辱、精進、禅定，不遠離般若波羅蜜及方便力故，不取相。于過去、未來、現在諸佛戒、定、慧、解脫、解脫知見，不取空解脫門相，不取無相、無作解脫門相。舍利弗！當知是菩薩摩诃薩，不墮聲聞、辟支佛道，直至阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？是菩薩摩诃薩從初發心已來，行布施不取相，持戒、忍辱、精進、禅定不取相；過去、未來、現在諸佛戒、定、慧、解脫、解脫知見不取相。舍利弗！是名菩薩方便力，以離相心行布施、持戒、忍辱、精進、禅定，乃至離相心行一切種智。」舍利弗白佛言：「世尊！如我解佛所說義，若菩薩摩诃薩，不遠離般若波羅蜜、方便力，當知是菩薩近阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？是菩薩摩诃薩，從初發心已來，無法可知，若色，若受、想、行、識，乃至一切種智。世尊！有求菩薩道善男子、善女人，遠離般若波羅蜜、方便力，當知是人于阿耨多羅叁藐叁菩提，或得或不得。何以故？世尊！是求菩薩道善男子、善女人，所有布施皆取相，所有持戒、忍辱、精進、禅定皆取相。以是故，是善男子、善女人，于阿耨多羅叁藐叁菩提不定。世尊！以是因緣故，菩薩摩诃薩欲得阿耨多羅叁藐叁菩提，不應遠離般若波羅蜜、方便力。是菩薩摩诃薩，住般若波羅蜜、方便力中，以無得無相心，應修布施、持戒、忍辱、精進、禅定，乃至以無得無相心，應修一切種智。」
﹝論﹞釋曰：諸天子歡喜，以末栴檀香，散佛及須菩提上。歎言：希有！世尊！須菩提以如來如隨佛生者。諸天子意謂：須菩提智慧力故，令一切法皆如佛法，是故說隨佛生。須菩提知諸天子心，少貴尚是諸法如，是故須菩提欲斷諸天子心故，說是如畢竟空相，以四種破著如心。所謂須菩提不在色中，不在色如中；不以色等，不以色等如；不離色等，不離色等如，隨佛生。佛此中自說因緣：此法皆空不可得。舍利弗言：世尊！是如甚深，是如中但色等法不可得，何況色等法如當可得？
問曰：何者是色等法？何者是色等法如？答曰：色等法，眼所見等諸法；如，名色等法實相不虛诳。人于色等如法中錯謬故，或起不善業墮惡道中，或起善業生于人天中，終歸磨滅，還生諸苦；或起無漏業，應求大利而取小乘，不得畢竟清淨如相故。色等法皆是作法，有爲虛妄，從顛倒生，凡夫所憶想分別行處，是故色等法虛妄，不即是如。知色等法如實故即是如，因色等法得如名，是故言不離色等法得如。色等法入如中，皆一相無異，是故須菩提謙言：非但我隨佛生，一切法亦如是相。舍利弗贊歎須菩提所說，色等法亦畢竟空，何況如？因若空，何況果？聞如是甚深如相，衆生各得道利益。
問曰：是般若波羅蜜爲菩薩說，何故六千人成阿羅漢道？答曰：佛知必有難者，自爲舍利弗說因緣：是人無般若波羅蜜，無方便力；過去作功德，無方便故，邪行不正。是人離般若波羅蜜故，深著善法，今從佛聞般若波羅蜜，深厭世間，慈悲心薄故求自利，不受一切法，即得阿羅漢，于般若無咎！如人持器詣海隨器大小，各自取足。
問曰：如經說六千菩薩，無般若波羅蜜、方便力故，行五波羅蜜，不得是無分別法，作阿羅漢。若一切聖人，皆得無爲法，無爲法即是無分別，何以此中說不得無分別法作阿羅漢？答曰：非說今世聽法時，乃是過去五百世時，不得般若方便，修集五波羅蜜功德，以是故言，不得無分別。失菩薩信等五根，失菩薩信等五根故，雖聞般若，不得如菩薩所聞，即于實際作證。
問曰：俱行空、無相、無作，何以一人得作佛？一人作阿羅漢？答曰：雖有種種因緣，得阿羅漢大因緣，所謂離薩婆若心，行空等故。大鳥者，金翅鳥于諸天，如此間人鳥雀等無異。是鳥所以不來者，此鳥食龍，翅出毒風，扇一切眼失明故。是鳥初出[谷-禾+卵]，羽翼未成，意欲飛去，即時墮落。中道心悔，我未應飛，欲還住本天，上舍摩梨樹上。是鳥身大，羽翼未成，不能舉身。鳥身，是菩薩身。大者，世世廣集五波羅蜜功德，無兩翅者，是無般若波羅蜜、無方便。須彌山者，是叁界。虛空，是無量佛法。未應飛而飛者，是菩薩功德未成滿，欲行菩薩叁解脫門，欲遊無量佛法虛空中，而自退沒，是心雖欲願作佛而不能得。若死者，是阿羅漢道；死等者，辟支佛道。若痛若惱者，失菩薩本願功德。佛自結句，乃至住是無得無相心中應布施等。此經中合喻，義自明了，故不說。
﹝經﹞爾時，欲、色界諸天子白佛言：「世尊！阿耨多羅叁藐叁菩提難得！何以故？是菩薩摩诃薩，應知一切諸法已，得阿耨多羅叁藐叁菩提，是法亦不可得。」佛言：「如是！如是！諸天子！阿耨多羅叁藐叁菩提難得，我亦得一切法、一切種智已，得阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無所得，無能知，無可知，亦無知者。何以故？諸法畢竟淨故。」須菩提白佛言：「世尊！如佛所說，阿耨多羅叁藐叁菩提難得；如我解佛所說義，我心思惟，是阿耨多羅叁藐叁菩提易得。何以故？無有得阿耨多羅叁藐叁菩提者，亦無可得法。一切法，一切法相空，無…
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