..續本文上一頁若波羅蜜中無衆生，無衆生名；無色，無色名；無受、想、行、識，無受、想、行、識名；無眼乃至無意，無眼識乃至無意識，無眼觸乃至無意觸，乃至無一切種智，無一切種智名。如是，須菩提！是深般若波羅蜜能示世間相。須菩提！是深般若波羅蜜亦不示色，不示受、想、行、識；乃至不示一切種智。何以故？須菩提！是深般若波羅蜜中尚無般若波羅蜜，何況色乃至一切種智！
複次，須菩提！所有衆生名數，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，若此間世界、若遍十方世界；是諸衆生若攝心、若亂心，是攝心、亂心佛如實知。須菩提！雲何佛知衆生攝心、亂心相？以法相故知。用何等法相故知？須菩提！是法相中尚無法相相，何況有攝心、亂心！須菩提！以是法相故，佛知衆生攝心、亂心。
複次，須菩提！佛知衆生攝心、亂心，雲何知？須菩提！以盡相故知，以無染相故知，以滅相故知，以斷相故知，以寂相故知，以離相故知。如是，須菩提！佛因般若波羅蜜知衆生攝心、亂心。
複次，須菩提！佛因般若波羅蜜知衆生染心，如實知染心；嗔心、癡心，如實知嗔心、癡心。」須菩提白佛言：「世尊！雲何佛知衆生染心，如實知染心；嗔心、癡心，如實知嗔心、癡心？」佛告須菩提：「染心如實相，則無染心相。何以故？如實相中，心心數法不可得，何況當得染心不染心！須菩提！嗔心、癡心如實相，則無嗔、無癡相。何以故？如實相中心心數法尚不可得，何況當得嗔心、不嗔心，癡心、不癡心！如是，須菩提！佛因般若波羅蜜，衆生染心，如實知染心；嗔心、癡心，如實知嗔心、癡心。
複次，須菩提！佛因般若波羅蜜，衆生無染心，如實知無染心；無嗔心、無癡心，如實知無嗔心、無癡心。」須菩提白佛言：「世尊！雲何衆生無染心，如實知無染心？無嗔心，如實知無嗔心？無癡心，如實知無癡心？」佛告須菩提：「是心無染相中，染相、不染相不可得。何以故？須菩提！二心不俱故。如是，須菩提！佛因般若波羅蜜，衆生無染心，如實知無染心。須菩提！是無嗔心、無癡心相中，癡心、不癡心不可得。何以故？二心不俱故。如是，須菩提！佛因般若波羅蜜，衆生無嗔心、無癡心，如實知。
複次，須菩提！佛因般若波羅蜜，是衆生廣心，如實知廣心。」須菩提白佛言：「世尊！雲何佛因般若波羅蜜，是衆生廣心，如實知廣心？」「須菩提！佛知諸衆生心相不廣不狹，不增不減，不來不去；心相離故，是心不廣乃至不來不去。何以故？是心性無故，誰作廣作狹？乃至來去亦如是。須菩提！佛因般若波羅蜜，是衆生廣心，如實知廣心。
複次，須菩提！佛因般若波羅蜜，是衆生大心，如實知大心。」須菩提白佛言：「世尊！雲何佛因般若波羅蜜，是衆生大心，如實知大心？」佛告須菩提：「佛因般若波羅蜜，不見衆生心來相、去相，不見衆生心生相、滅相、住相、異相。何以故？是諸心性無故，誰來誰去？誰生滅住異？如是，須菩提！佛因般若波羅蜜，是衆生大心，如實知大心。
複次，須菩提！佛因般若波羅蜜，衆生無量心，如實知無量心。」須菩提白佛言：「世尊！雲何佛因般若波羅蜜，衆生無量心，如實知無量心？」佛告須菩提：「佛因般若波羅蜜，知是衆生心，不見住，不見不住。何以故？是無量心相無依止故，誰有住不住處？如是，須菩提！佛因般若波羅蜜，衆生無量心，如實知無量心。
複次，須菩提！佛因般若波羅蜜，衆生不可見心，如實知不可見心。」須菩提白佛言：「世尊！雲何佛因般若波羅蜜，衆生不可見心，如實知不可見心？」佛告須菩提：「衆生心是無相，佛如實知無相，自相空故。
複次，須菩提！佛知衆生心五眼不能見。如是，須菩提！佛因般若波羅蜜，衆生不可見心，如實知不可見心。」
﹝論﹞釋曰：上說十方諸佛及大菩薩擁護般若波羅蜜，乃至正憶念，不令魔得其便。會中聽者聞是事已，或作是念：諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提寂滅相，于諸法及衆生無憎無愛，何以故擁護書持般若，乃至正憶念者？是故佛告須菩提，爲說譬喻：如子知恩故，守護其母。般若是十方諸佛母故，若有魔等留難，欲破壞般若波羅蜜者，諸佛雖行寂滅相，憐愍衆生故，知恩分故，用慈悲心常念，用佛眼常見，守護是行般若者，令得增益，不失佛道。此中佛說因緣；諸賢聖及賢聖法，皆從般若中生。
問曰：須菩提問四種，佛何以正答叁事，而不說諸佛從般若中生？答曰：般若生諸佛，諸佛從般若生，義無異。有人言：諸法和合故能生般若波羅蜜，般若波羅蜜能生諸佛。有人行般若波羅蜜及衆行，得成佛。初謂作者，二謂法。若言墮枝殺人，若言墮樹殺人，以是事同，故不別答。若說般若波羅蜜能生諸佛，即說諸佛從般若生。
問曰：如余經說：五衆破壞，故名世間。此中何以言般若波羅蜜示五衆，無破壞、生滅等？答曰：彼是小乘事，此是大乘法。小乘法多說無常，大乘法中，多說法空；小乘法中，先說無常，後說法空，大乘法中，初便說法空；小乘法中說無常，令衆生怖畏，大乘則不然，是故說無破壞等。此中佛自說因緣：空、無相、無作，終不破壞，般若波羅蜜示如是等世間相。
複次，五衆名世間，衆生身形色易知，余心數法無形故難知。是故佛語須菩提：無量阿僧祇衆生心所行皆知。深般若中雖無衆生及色等法，乃至一切種智，以般若方便力，而能知衆生心所行。是般若波羅蜜中畢竟空故，不示色等法，乃至一切種智。此中佛說因緣：般若波羅蜜中尚無般若相，何況色等法！
複次，般若波羅蜜示世間者，一切衆生，若色、若無色。色者，欲、色界衆生；無色者，無色界衆生。有想者，除無想天及非有想非無想天，余者是有想。無想者，是無想衆生。非有想非無想者，是有頂處天。此間世界者，是叁千大千世界。遍十方者，余無量無邊阿僧祇世界。是世界六道中叁世衆生，佛悉知其攝心、亂心。須菩提聞已，心疑怪：諸佛常樂行寂滅諸法空，今雲何遍知無始無邊衆生攝心、亂心？佛心一，衆生心無量種，雲何一時知一切衆生心？以是故，問佛雲何知。佛答：諸法實相智慧故，知衆生攝心、亂心。須菩提問：何等是諸法實相？答曰：所謂畢竟空，是畢竟空，畢竟空性亦不可得，何況攝心、亂心！
問曰：諸法實相畢竟空中，無分別心心數法，佛雲何知其心？答曰：此中佛自說：諸法實相性亦不可得，以是智慧，知衆生攝心、亂心。何以故？若空性可得，應有難，空性不可得，雲何作難？今，佛過一切憶想分別虛妄法，安住實相，如實知一切衆生心；衆生心住虛妄法中故，不能知他衆生如實。先略說知他心，次分別衆生攝心、亂心；所謂叁毒，無叁毒者，廣大，無量，不可見，出沒屈伸等。須菩提事事問，初答以諸法實相故，知攝心、亂心。次以盡、無染、滅、斷、寂、離故知。盡者，無常慧，菩薩行是無常慧心，離一切世間染。用世間道遮滅結使，是名滅。用無漏道斷，故名斷。斷諸結使已，觀涅槃寂滅、離相。以是因緣，得諸法實相，以諸法實相，知他攝心、亂心皆是實相。
複次，是心念念生滅，未來無故不可知，現在念念滅，住時無故不可知。凡夫人取相分別，于叁世中憶想，妄見謂知心念。以盡門觀，即是畢竟空，畢竟空故無所著，是時得道。知諸法實相，于一切法不妄想分別，則如實知他心。染心者，一切法入法性中皆清淨，是故說染心實相，是中無染心。何以故？如實中無心無心數法，何況染心！嗔心、癡心亦如是。無染心相中，是中無有染心相，染心從本來無故，亦無不染心；無染心是寂滅相，無所分別。此中佛自說因緣：須菩提！二心不俱故。衆生法，心心次第生，無染心時則無染心。何以故？過去染心已滅，未來未有，現在無染心，則無有染心；染心無故，亦無不染心，相待法無故。是故無染實相中無有染心、不染心。無嗔心、無癡心亦如是。廣狹增減心，皆是衆生取相分別，佛不如是知。何以故？是心無色無形，無住處，念念滅，則無廣狹增減差別。此中佛說因緣：心性相無故，廣狹等不可得。廣狹、增減、大小義，如四無量心中說。無量心者，廣心、大心，即是無量。又緣無量衆生故，名無量；又緣涅槃無量法故，名無量；又心相不可取故，名無量。如有眼、有色、因緣故，眼識生，是識不在眼，不在色，不在中間，不在此，不在彼，是故無住處。若實無住處，雲何能有所作？若好若醜，如夢所見事，不可求其實定相。心亦如是，無依止故無定相，故名無量。廣大，亦應如是隨義分別說。
問曰：若知心不可見，佛何以故說如實知不可見心？答曰：有坐禅人憶想分別，見是心如清淨珠中縷；觀白骨人中，見心次第相續生；或時見心在身，或見在緣，如無邊識處，但見識無量無邊。破如是等處虛妄故，佛言如實知衆生心，衆生心自相空，故無相相。
複次，佛以五眼觀此心不可得。肉眼、天眼緣色故不見；慧眼緣涅槃故不見；初學法眼分別，知諸法善不善、有漏無漏等，是法眼入實相中則無分別；如先說，一切法無知者、無見者，是故不應見。佛眼觀寂滅相故不應見；衆生心見者，如實見；不如凡夫人憶想分別見。
複次，五眼因緣和合生，皆是作法，虛诳不實，佛不信不用，是故不以五眼見。
《大智度論卷第六十九》全文閱讀結束。