大智度論卷第七十
釋佛母品第四十八之下
﹝經﹞「複次，須菩提！佛因深般若波羅蜜，衆生心數出沒屈伸，如實知。」「世尊！雲何佛因般若波羅蜜，衆生心數出沒屈伸，如實知？」佛言：「一切衆生心數出沒屈伸等，皆依色、受、想、行、識生。須菩提！佛于是中知衆生心數出沒屈伸，所謂神及世間常，是事實，余妄語，是見依色；神及世間無常，是事實，余妄語，是見依色；神及世間常亦無常，是事實，余妄語，是見依色；神及世間非常非無常，是事實，余妄語，是見依色。神及世間常，是事實，余妄語，是見依受；神及世間無常，是事實，余妄語，是見依受；神及世間常亦無常，是事實，余妄語，是見依受；神及世間非常非無常，是事實，余妄語，是見依受。神及世間常，是事實，余妄語，是見依想；神及世間無常，是事實，余妄語，是見依想；神及世間常亦無常，是事實，余妄語，是見依想；神及世間非常非無常，是事實，余妄語，是見依想。神及世間常，是事實，余妄語，是見依行；神及世間無常，是事實，余妄語，是見依行；神及世間常亦無常，是事實，余妄語，是見依行；神及世間非常非無常，是事實，余妄語，是見依行。神及世間常，是事實，余妄語，是見依識；神及世間無常，是事實，余妄語，是見依識；神及世間常亦無常，是事實，余妄語，是見依識；神及世間非常非無常，是事實，余妄語，是見依識。(識下今刪去十五字衍文)世間有邊是事實，余妄語，是見依色；世間無邊，是事實，余妄語，是見依色；世間有邊無邊，是事實，余妄語，是見依色；世間非有邊非無邊，是事實，余妄語，是見依色。依受、想、行、識亦如是。神即是身，是見依色；神異身異，是見依色。依受、想、行、識亦如是。死後有如去，是事實，余妄語，是見依色；死後無如去，是事實，余妄語，是見依色；死後或有如去或無如去，是事實，余妄語，是見依色；死後非有如去非無如去，是事實，余妄語，是見依色。依受、想、行、識亦如是。如是，須菩提！佛因般若波羅蜜，衆生出沒屈伸如實知。」
「複次，須菩提！佛知色相，雲何知色相？如：如不壞無分別，無相、無憶、無戲論、無得，色相亦如是。須菩提！佛知受、想、行、識相，雲何知受、想、行、識相？如：如不壞無分別，無相、無憶、無戲論、無得，受、想、行、識相亦如是。如是，須菩提！佛知衆生如相，及衆生心數出沒屈伸如相。是五衆如相，諸行如相，即一切法如相。何等是一切法如相？所謂六波羅蜜如相，六波羅蜜如相即是叁十七品如相，叁十七品如相即是十八空如相，十八空如相即是八背舍如相，八背舍如相即是九次第定如相，九次第定如相即是佛十力如相，佛十力如相即是四無所畏、四無礙解、大慈大悲、乃至十八不共法如相，十八不共法如相即是一切種智如相，一切種智如相即是善法不善法、世間法出世間法、有漏法無漏法如相，有漏法無漏法如相即是過去、未來、現在諸法如相，過去、未來、現在諸法如相即是有爲法、無爲法如相，有爲法、無爲法如相即是須陀洹果如相，須陀洹果如相即是斯陀含果如相，斯陀含果如相即是阿那含果如相，阿那含果如相即是阿羅漢果如相，阿羅漢果如相即是辟支佛道如相，辟支佛道如相即是阿耨多羅叁藐叁菩提如相，阿耨多羅叁藐叁菩提如相即是諸佛如相。諸佛如相皆是一如相，不二不別，不盡不壞，是名一切諸法如相。佛因般若波羅蜜得是如相，以是因緣故，般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。如是，須菩提！佛知一切法如相，非不如相、不異相；得是如相故，佛名如來。」
須菩提白佛言：「世尊！是諸法如相，非不如相、不異相甚深！世尊！諸佛用是如，爲人說阿耨多羅叁藐叁菩提。世尊！誰能信解是者？唯有阿鞞跋致菩薩，及具足正見人，漏盡阿羅漢。何以故？是法甚深故。」「須菩提！是如無盡相故甚深。」須菩提言：「何法無盡相故甚深？」佛言：「一切法無盡故。如是，須菩提！佛得是一切諸法如已，爲衆生說。」
﹝論﹞釋曰：佛悉知一切衆生所作所行，六十二邪見等諸邪見，九十八結使等諸煩惱，是故說佛知衆生心心數法出、沒、屈、伸。在家者，爲愛等諸煩惱所沒，名爲沒；九十六種邪見，出家者名爲出。
複次，常著世樂故名沒；或知無常，怖畏求道，故名出。
複次，受九十六種道法，不能得正道故，還沒在世間。屈者，不離欲界；伸者，離欲界。色界離不離，亦如是。如人立清池上見魚；或有常在水中，或有暫出還沒，或有出觀四方，或有出欲渡者近岸還沒。佛亦如是，以佛眼觀十方六道衆生：有常著五欲，諸煩惱覆心，不求出者；或有好心，能布施，能持戒，而以邪疑覆心故還沒；有人出五欲，能得暖法、頂法等觀四谛，未得實法故還沒；有人離欲乃至無所有處，不得涅槃故還沒。何等是出、沒、屈、伸相？此中佛說，所謂神及世間常。神者，凡夫人憶想分別，隨我心取相故計有神。外道說神有二種：一者、常；二者、無常。若計神常者，常修福德，後受果報故，或由行道故，神得解脫；若謂神無常者，爲今世名利故有所作。常無常者，有人謂神有二種：一者、細微常住，二者、現有所作。現有所作者，身死時無常，細神是常。有人言：神非常非無常，常無常中俱有過。若神無常，即無罪福；若神常，亦無罪福。何以故？若常則苦樂不異，譬如虛空，雨不能濕，風日不能幹：若無常，則苦樂變異，譬如風雨，在牛皮中則爛壞。以我心故，說必有神，但非常非無常。佛言四種邪見，皆緣五衆，但于五衆謬計爲神。神及世間者，世間有叁種：一者、五衆世間；二者、衆生世間；叁者、國土世間。此中說二種世間：五衆世間，國土世間；衆生世間即是神于世間相中，亦有四種邪見。
問曰：神從本已來無故應錯，世間是有，雲何同神邪見？答曰：但破于世間起常無常相，不破世間。譬如無目人得蛇以爲纓絡，有目人語是蛇，非是纓絡。佛破世間常顛倒，不破世間。何以故？現見無常故。亦不得言無常，罪福不失故，因過去事有所作故。常、無常，二俱有過故；非常非無常，著世間過故。世間有邊者，有人求世間根本，不得其始；不得其始，則無中、無後；若無初、中、後，則無世間；是故世間應有始，即是邊。得禅者宿命智力，乃見八萬劫事，過是已往，不複能知；但見身始中陰識而自思惟：此識不應無因無緣，必應有因緣。宿命智所不能知，但憶想分別，有法名世性，非五情所知，極微細故。于世性中初生覺，覺即是中陰識。從覺生我，從我生五種微塵，所謂色、聲、香、味、觸。從聲微塵生虛空大，從聲、觸生風大，從色、聲、觸生火大，從色、聲、觸、味生水大，從色、聲、觸、味、香生地大。從空生耳根，從風生身根，從火生眼根，從水生舌根，從地生鼻根。如是等漸漸從細至粗。世性者，從世性已來至粗，從粗轉細，還至世性。譬如泥丸中具有瓶盆等性，以泥爲瓶，破瓶爲盆，如是轉變，都無所失。世性亦如是，轉變爲粗；世性是常法，無所從來，如僧佉經廣說世性。
複次，有人說：世間初邊名微塵，微塵常法不可破，不可燒，不可爛，不可壞，以微細故；但待罪、福因緣和合故有身：若天、若地獄等，以無父母故，罪、福因緣盡則散壞。有人以自然爲世界始，貧富、貴賤，非願行所得。有人言：天主即是世界始，造作吉凶禍福，天地萬物；此法滅時，天還攝取。如是邪因，是世界邊。有人說：衆生世世受苦樂盡，自到邊。譬如山上投縷丸，縷盡自止；受罪受福，會歸于盡，精進、懈怠無異。有人說：國土世間，八方有邊；唯上下無邊。有人說：下至十八地獄，上至有頂，上下有邊；八方無邊。如是種種說世界邊。有人說：衆生世間有邊，如說神在體中，如芥子、如棗，或言一寸，大人則神大，小人則神小；說神是色法有分，故言神有邊。無邊者，有人說神遍滿虛空，無處不有，得身處能覺苦樂，是名神無邊。有人言：國土世間無始，若有始則無因緣，後亦無窮常受身，是則破涅槃，是名無邊。
複次，說國土世間，十方無邊。如是等，說神世間、國土世間無邊。有邊無邊者，有人言：神世間無邊，國土世間有邊；或言神世間有邊，國土世間無邊。如上說神是色故；或言上下有邊，八方無邊。如是總上二法，名爲有邊無邊。世間非有邊非無邊者，有人見世間有邊有過，無邊亦有過，故不說有邊，不說無邊，著非有邊非無邊，以爲世間實。神即是身者，有人言：身即是神，所以者何？分析此身，求神不可得故。
複次，受好醜苦樂皆是身，是故言身即是神。身異、神異者，有人言：神微細，五情所不得，亦非凡夫人所見；攝心清淨，得禅定人乃能得見，是故言身異、神異。
複次，若身即是神，身滅神亦滅，是邪見。說身異、神異，身滅神常在，是邊見。死後有如去者。
問曰：先說常無常等，即是後世或有或無，今何以別說如去四句？答曰：上總說一切世間常非常，後世有無事要故別說。如去者，如人來此間生，去至後世亦如是。有人言：先世無所從來，滅亦無所去。有人言：身神和合爲人，死後神去身不去，是名如去不如去。非有如去非無如去者，見去不去有失故，說非去非不去。是人不能舍神，而著非去非不去。如是諸邪見煩惱等，是名心出沒屈伸。所以者何？邪見者種種道求出不得故，欲出而沒。邪見力多難解，故說常無常等十四事。外道雖種種憶想分別，佛言皆緣五衆，依止五衆，無神、無常。佛知五衆空、無相、無作、無戲論，但知五衆如，不如凡夫虛诳顛倒見。如五衆如，一切法如亦如是。何以故？二法攝一切法，所謂有爲、無爲。五衆是有爲法，五衆如，即是無爲法。觀察、籌量、思惟五衆能行六波羅蜜，是故說五衆如即是一切法如，一切法如即是六波羅蜜如。行六波羅蜜菩薩求實道，觀…
《大智度論卷第七十》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…