大智度論卷第七十一
釋成辦品第五十(經作大事起成辦品)
﹝經﹞爾時，須菩提白佛言：「世尊！是深般若波羅蜜，爲大事故起，不可思議事故起，不可稱事故起，無有量事故起。世尊！是深般若波羅蜜，無等等事故起。」佛告須菩提：「如是！如是！深般若波羅蜜，爲大事故起，乃至無等等事故起。何以故？般若波羅蜜中，含受五波羅蜜；般若波羅蜜中，含受內空，乃至無法有法空；含受四念處，乃至八聖道分；是深般若波羅蜜中，含受佛十力，乃至一切種智。譬如灌頂王，國土中尊。諸有官事，皆委大臣，國王安樂無事。如是，須菩提！所有聲聞、辟支佛法，若菩薩法，若佛法，一切皆在般若波羅蜜中，般若波羅蜜能成辦其事。以是故，須菩提！般若波羅蜜爲大事故起，乃至無等等事故起。
複次，須菩提！是般若波羅蜜，不取色，不著色故，能成辦；受、想、行、識不取、不著故，能成辦；乃至一切種智不取、不著故，能成辦。須陀洹果乃至阿羅漢果，辟支佛道乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，不取、不著故，能成辦。」須菩提白佛言：「雲何色不取、不著故，般若波羅蜜能成辦？雲何受、想、行、識，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，不取、不著故，般若波羅蜜能成辦？」佛告須菩提：「于汝意雲何？頗見是色可取、可著不？」須菩提言：「不也！世尊！」「須菩提！于汝意雲何？頗見受、想、行、識，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，可取、可著不？」須菩提言：「不也！世尊！」佛言：「善哉！善哉！須菩提！我亦不見是色可取、可著；不見故不取，不取故不著；我亦不見受、想、行、識，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，及一切種智可取、可著；不見故不取，不取故不著。須菩提！我亦不見佛法、如來法，自然人法，一切智人法可取、可著；不見故不取，不取故不著。以是故，須菩提！諸菩薩摩诃薩，色亦不應取，亦不應著；受、想、行、識，乃至佛法、如來法、自然人法、一切智人法，亦不應取，亦不應著。」
爾時，欲、色界諸天子白佛言：「世尊！是般若波羅蜜，甚深難見難解，不可思惟比類知，微妙善巧智慧寂滅者可知。能信是般若波羅蜜者，當知是菩薩多供養佛，多種善根，與善知識相隨，能信解深般若波羅蜜。世尊！若叁千大千世界中所有衆生，皆作信行、法行人、八人，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，若智、若斷，不如是菩薩一日行深般若波羅蜜，忍、欲思惟籌量。何以故？是信行、法行人、八人，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，若智、若斷，即是菩薩摩诃薩無生法忍。」佛告欲、色界諸天子：「如是！如是！諸天子！若信行、法行人、八人，須陀洹，乃至阿羅漢、辟支佛，即是菩薩摩诃薩無生法忍。諸天子！若善男子、善女人，聞是深般若波羅蜜，書、受持，讀誦、說，正憶念，是善男子、善女人，疾得涅槃，勝求聲聞、辟支佛乘善男子、善女人，遠離深般若波羅蜜，行余經，若一劫，若減一劫。何以故？是深般若波羅蜜中，廣說上妙法，是信行、法行人、八人，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛所應學；菩薩摩诃薩亦所應學，學已得阿耨多羅叁藐叁菩提。」是時，欲、色界諸天子俱發聲言：「世尊！是深般若波羅蜜，名摩诃波羅蜜！世尊！是般若波羅蜜，名不可思議，不可稱，無有量，無等等波羅蜜！信行、法行人、八人，學是深般若波羅蜜，得成就須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛；學是深般若波羅蜜，得成菩薩摩诃薩；是深般若波羅蜜中學，得阿耨多羅叁藐叁菩提。是深般若波羅蜜，亦不增，亦不減。」是時諸欲、色界天子，頂禮佛足，繞佛而去。去是不遠，忽然不現，各還本處。
須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩诃薩，聞是般若波羅蜜，即時信解者，從何處終，來生是間？」佛告須菩提：「若菩薩摩诃薩，聞是深般若波羅蜜，即時信解，不沒、不怯，不難、不疑、不悔，歡喜樂聽；聽已憶念，終不遠離是深般若波羅蜜；若行、若住、若坐、若臥，終不廢忘，常隨法師。譬如新生犢子，不離其母；菩薩摩诃薩亦如是，爲聞深般若波羅蜜故，終不遠離法師，乃至得是深般若波羅蜜，口誦心解，正見通達。須菩提！當知是菩薩從人道中終，還生是間人中。何以故？是求佛道者，前世時聞深般若波羅蜜，書受、恭敬，尊重、贊歎，華香乃至幡蓋供養。以是因緣故，人中命終，還生人中，聞是深般若波羅蜜，即時信解。」須菩提白佛言：「世尊！頗有菩薩摩诃薩，如是功德成就，他方世界供養諸佛，于彼命終來生是間，聞深般若波羅蜜，即時信解，書持、讀誦，正憶念，有是者不？」佛言：「有！菩薩如是功德成就，他方世界供養諸佛，于彼命終，來生是間，聞是深般若波羅蜜，即時信解，書持、讀誦、正憶念。何以故？是菩薩摩诃薩從他方諸佛所，聞是深般若波羅蜜，信解、書持，讀誦、說，正憶念，于彼間終，來生此間，當知是人是先世功德成就。
複次，須菩提！有菩薩從彌勒菩薩摩诃薩，聞是深般若波羅蜜，以是善根因緣故，來生此間。須菩提！複有菩薩摩诃薩，前世時雖聞深般若波羅蜜，不問中事，來生人中，聞是深般若波羅蜜，心有疑悔難悟。須菩提！如是菩薩，當知先世雖聞是深般若波羅蜜，不問故今續生疑悔難悟。須菩提！若菩薩先世雖聞禅波羅蜜，不問中事，今世聞般若波羅蜜時，不問故續生疑悔。須菩提！若菩薩先世雖聞毗梨耶波羅蜜，不問中事，今世聞般若波羅蜜，不問故續複疑悔。須菩提！若菩薩先世雖聞羼提波羅蜜，不問中事，今世聞般若波羅蜜，不問故續複疑悔。須菩提！若菩薩先世雖聞屍羅波羅蜜，不問中事，今世聞般若波羅蜜，不問故續複疑悔。須菩提！若菩薩先世雖聞檀波羅蜜，不問中事，今世聞般若波羅蜜，不問故續複疑悔。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩，先世雖聞內空、外空、內外空，乃至無法空、有法空，不問中事，來生人中，聞是深般若波羅蜜，不問故續複疑悔難悟。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩，先世雖聞四念處，乃至八聖道分，四禅、四無量心、四無色定、五神通，佛十力、乃至一切種智，不問中事，來生人中，聞是深般若波羅蜜，不問故續複疑悔難悟。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩，先世聞深般若波羅蜜，問中事而不行。舍身生時，聞是深般若波羅蜜，若一日、二日、叁日、四日、五日者，其心堅固，無能壞者；若離所聞時便退失。何以故？先世聞是深般若波羅蜜時，雖問中事，不如說行。是人或時欲聞，或時不欲聞，心輕不固，志亂不定，譬如輕毛，隨風東西。須菩提！當知是菩薩發意不久，不與善知識相隨，不多供養諸佛；先世不書是深般若波羅蜜，不讀、不誦，不正憶念，不學般若波羅蜜，不學禅波羅蜜，不學毗梨耶波羅蜜，不學羼提波羅蜜，不學屍羅波羅蜜，不學檀波羅蜜，不學內空乃至無法有法空，不學四念處乃至八聖道分，不學四禅、四無量心、五神通，佛十力、乃至不學一切種智。如是，須菩提！當知是菩薩摩诃薩，新發大乘意，少信少樂故，不能書是深般若波羅蜜，不能受持、讀誦、說，正憶念。須菩提！若求佛道善男子、善女人，不書是深般若波羅蜜，不受持、讀誦，不說，不正憶念，亦不爲深般若波羅蜜所護，乃至不爲一切種智所護；是人亦不如說行深般若波羅蜜，乃至不如說行一切種智，是人或墮二地，若聲聞地，若辟支佛地。何以故？是善男子、善女人，不書是深般若波羅蜜，不讀、不誦、不說，不正憶念，是人亦不爲深般若波羅蜜所護；亦不如說行。以是故，是善男子、善女人，于二地中當墮一地。」
﹝論﹞問曰：上來數說是般若波羅蜜甚深因緣，今何以複重說？答曰：處處說甚深，多有所利益，凡人不知，謂爲重說。譬如大國王未有嫡子，求禱神祇，積年無應。時王出行，夫人産子男，遣信告王：大夫人産男！王聞喜而不答，乃至十反。使者白王：向所白者，王不聞也！王曰：我即聞之，久來願滿故，喜心內悅，樂聞不已耳。即敕有司，賜此人百萬兩金，一語十萬兩。王聞使者言，語語中有利益，非重說，不知者謂爲重。處處說甚深亦如是。佛與菩薩、須菩提，知大有利益。須菩提聞佛說深般若，不能得底，轉覺甚深；聽者處處聞甚深，得禅定、智慧利益等；凡夫人謂爲重說。
複次，深淺無定，隨衆生，解者無深，不解者謂爲深。般若波羅蜜，除佛無能遍知故，故言甚深。是故佛爲衆生故說甚深，無定甚深相。若定甚深，無人能行，是故言菩薩謂般若甚深，爲不行般若波羅蜜。甚深因緣，所謂爲大事故起，乃至無等等事故起。大事等義，如先說。此中佛自說大事等因緣，所謂般若波羅蜜，含受五波羅蜜等諸法。
問曰：五波羅蜜等各異相，雲何言般若波羅蜜中含受？答曰：是中說經卷中含受。
複次，五波羅蜜等諸法，與般若波羅蜜和合，方便回向故，五波羅蜜等諸法得至佛道。灌頂王如佛，國事種種度衆生法，大臣是般若波羅蜜。佛委仗般若波羅蜜，成辦種種法故，安處禅定，快樂無事。又如欲除幹薪草木，以火投中，則火力能燒令盡，人便無事。
複次，是般若波羅蜜，不取、不著色等諸法，故名含受。初染曰取，生愛曰著。須菩提問：雲何般若爲色等諸法，不取、不著故名含受？佛于四答中，以反問答。于汝意雲何？以智慧眼見是色等法可取、可著不？須菩提意念：若智慧眼見空、無相、無作，無量、不可思議相，雲何當答色等法定相可取、可著！佛可其所說，汝未得一切智，不見色等諸法；我一切智人，亦不見色等諸法；是故歎言善哉。
是時，諸天子贊歎般若波羅蜜，及行般若波羅蜜者，作是言：若叁千大千世界中衆生，皆作信行、法行，乃至辟支佛若智、若斷。智者十智；斷者二種斷：有殘斷，無殘斷。學人有殘斷，無學人無殘斷。不如是菩薩一日行深般若波羅蜜，何以故？是諸賢聖智、…
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