..續本文上一頁斷，皆是菩薩無生法忍。
問曰：若諸賢聖智、斷，即是無生忍者，何以言不如？答曰：信行等人，無大悲，舍衆生故不如。無方便力，不能于涅槃自反。譬如衆水會恒河，俱入大海；欲入海時，水勢湊急，衆生在中，無能自反，唯有大力者乃能自出。
複次，諸余賢聖智、斷成就，菩薩始得無生忍而力能過之，是故勝。智、斷功德雖成就，不及菩薩初忍。譬如大臣，功業雖大，不及太子。
複次，暖、頂、忍法，是小乘初門；菩薩法忍，是大乘初門。聲聞、辟支佛雖終成，尚不及菩薩初入道門，何況成佛！
問曰：聲聞、辟支佛法，是小乘，菩薩是大乘，雲何言二乘智、斷即是菩薩無生忍？答曰：所緣同，如、法性、實際亦同，利鈍智慧爲異。又有無量功德，及大悲心守護故勝。余種種說，是贊般若波羅蜜。行般若波羅蜜人，有上、中、下。下者聞般若波羅蜜，直信聽受，不問中義；中者既聞已，問義而不能行；上者聞解能行。下者雖得人身，聞般若疑悔難悟，根鈍福薄故。中者得人身，聞般若，一心信樂，能知義趣；從一日至四、五日，心能堅固，過是已往，不能信樂；或欲聞、或不欲聞，以其宿世雖解義，不能行，根鈍福薄故。上者得人身，聞般若，心即深解，信樂不舍，常隨法師。上二種菩薩，不能得上地故，當墮二乘，不爲般若所守護故。爲更明了是事故，佛于後品中爲作譬喻。如大海水中船破，若得所依則能渡，不得所依則不能渡。
釋譬喻品第五十一
﹝經﹞佛告須菩提：「譬如大海中船破壞，其中人若不取木，不取器物，不取浮囊，不取死屍。須菩提！當知是人不到彼岸，沒海中死。須菩提！若船破時，其中人取木、取器物、浮囊、死屍者，當知是人終不沒死，安隱無礙，得到彼岸。須菩提！求佛道善男子、善女人，亦複如是。若但有信樂，不依深般若波羅蜜，不書、不讀、不誦，不正憶念；不依禅波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀波羅蜜，不書、不讀、不誦，不正憶念，乃至不依一切種智，不書、不讀、不誦，不正憶念。須菩提！當知是善男子中道衰耗，是人未到一切種智，于聲聞、辟支佛地取證。須菩提！若有求佛道善男子、善女人，爲阿耨多羅叁藐叁菩提故，有信、有忍、有淨心、有深心，有欲、有解、有舍、有精進，是人依深般若波羅蜜，書持、讀誦、說，正憶念。是善男子、善女人，爲阿耨多羅叁藐叁菩提故，有諸信、忍、淨心、深心，欲、解、舍、精進，爲深般若波羅蜜所護，乃至一切種智所護；爲深般若波羅蜜守護故，乃至一切種智守護故，終不中道衰耗，過聲聞、辟支佛地，能淨佛世界、成就衆生，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！譬如男子、女人，持壞瓶取水，當知是瓶不久爛壞。何以故？是瓶未熟故，還歸于地。如是，須菩提！善男子、善女人，雖有爲阿耨多羅叁藐叁菩提心，有信、有忍、有淨心、有深心，有欲、有解、有舍、有精進，不爲般若波羅蜜方便力所守護，不爲禅波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜，屍羅波羅蜜、檀波羅蜜所守護，不爲內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，佛十力乃至一切種智所守護。須菩提！當知是人中道衰耗，墮聲聞、辟支佛地。須菩提！譬如男子、女人持熟瓶取水，若河、若井、若池、若泉，當知是瓶持水安隱。何以故？是瓶成熟故。如是，須菩提！善男子、善女人，求阿耨多羅叁藐叁菩提，有諸信、忍、淨心、深心，欲、解、舍、精進，爲般若波羅蜜方便力所護，爲禅定、精進、忍、戒、施，乃至一切種智所護故。須菩提！當知是人不中道衰耗，過聲聞、辟支佛地，能淨佛世界、成就衆生，得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！譬如大海邊，船未莊治，便持財物著上。須菩提！當知是船中道壞沒，船與財物各在一處；是賈客無方便力故，亡其重寶。如是，須菩提！是求佛道善男子、善女人，雖有爲阿耨多羅叁藐叁菩提心，有信、忍、淨心、深心，欲、解、舍、精進，不爲般若波羅蜜方便力所守護，乃至不爲一切種智所守護故，當知是人中道衰耗，失大珍寶。大珍寶者，所謂一切種智；衰耗者，墮聲聞、辟支佛地。須菩提！譬如有人，有智方便，莊治海邊大船，然後推著水中，持財物著上而去，當知是船不中道沒壞，必得安隱到所至處。如是，須菩提！善男子、善女人爲阿耨多羅叁藐叁菩提，有信、忍、淨心、深心，欲、解、舍、精進，爲般若波羅蜜方便力所護，爲禅、精進、忍辱、戒、施，乃至一切種智所護故，當知是菩薩得到阿耨多羅叁藐叁菩提，不中道墮聲聞、辟支佛地。須菩提！譬如有人年百二十歲，年耆根熟，又有風冷熱病，若雜病。須菩提！于汝意雲何？是人能從床起不？」須菩提言：「不能！」佛言：「是人或有能起者，雲何？」須菩提言：「是人雖能起，不能遠行，若十裏，若二十裏，以其老病故。」「如是，須菩提！善男子、善女人，雖有爲阿耨多羅叁藐叁菩提心，有信、忍、淨心、深心，欲、解、舍、精進，不爲般若波羅蜜方便力所守護，乃至不爲一切種智所守護故，當知是人中道墮聲聞、辟支佛地。何以故？不爲般若波羅蜜方便力所守護故。須菩提！如向老人百二十歲，年耆根熟，又有風冷熱病，若雜病。是人欲起行，有兩健人各扶一腋，語老人言：莫有所難，隨所欲至，我等二人終不相舍。如是，須菩提！若善男子、善女人，爲阿耨多羅叁藐叁菩提，有信、忍、淨心、深心，欲、解、舍、精進，爲般若波羅蜜方便力所護，乃至爲一切種智所護，當知是人不中道墮聲聞、辟支佛地，能到是處，所謂阿耨多羅叁藐叁菩提。」
﹝論﹞釋曰：菩薩有二種：一者、得諸法實相；二者、雖未得實相，于佛道中有信、有忍，有淨心、有深心，有欲、有解、有舍、有精進。信者，信罪福業因緣果報；信行六波羅蜜，得阿耨多羅叁藐叁菩提。有人雖信佛道，思惟籌量，心不能忍，是故說有忍。有人雖忍，邪疑未斷故，心濁不淨，是故說有淨。有人雖信、忍、心淨，而有淺有深，是故說深心。四事因緣故，一心欲得無上道，不欲余事，是故說有欲。了了決定，知無上道爲大，世間余事爲小，是故說有解。以欲、解定心故，舍財及舍諸惡心：悭、恚等煩惱，是故說舍。爲舍故，常能精進。有如是等諸功德，若不得般若波羅蜜，若人身壞命終時，若惡知識沮壞，則失菩薩道。世間功德故，受世間果報，然後墮聲聞、辟支佛地，不能至無上道。此中佛自說五譬喻；船是行者身，浮囊等物即是般若方便；瓶是菩薩道，般若方便是火。未與般若方便和合故，不能受持六波羅蜜功德水，至無上道。不補治船，是菩薩無方便。信等功德寶物，是五波羅蜜等諸善法船。船寶異處者，與本願乖異，或受人天樂，或墮二乘。大利者，所謂一切智等佛法寶。老病人，是有信等功德菩薩，不斷六十二邪見故名老，不斷百八等諸煩惱故名病。從床起者，從叁界床起，我當作佛。以邪見煩惱因緣故，不能成菩薩道。二人者，般若及方便。般若波羅蜜，能滅諸邪見煩惱戲論，將至畢竟空中；方便將出畢竟空。
﹝經﹞爾時，佛語須菩提言：「善哉！善哉！汝爲諸菩薩摩诃薩問佛是事。須菩提！若有求佛道善男子、善女人，從初發意已來，以我我所心，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧；是善男子、善女人布施時，作是念：我是施主，我施是人，我施是物；我持戒，我修忍，我精進，我入禅，我修智慧；是善男子、善女人，念有是施，是我施，乃至念有是慧，是我慧。何以故？檀波羅蜜中無如是分別，遠離此彼岸，是檀波羅蜜相。屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜中無如是分別。何以故？遠離此彼岸，是般若波羅蜜相。是人不知此岸，不知彼岸；是人不爲檀波羅蜜，乃至不爲一切種智所護故，墮聲聞、辟支佛地，不能到薩婆若。須菩提！雲何求佛道人無方便？須菩提！求佛道人從初發心已來，無方便行布施、持戒、忍辱、精進、禅定、修智慧；是人作如是念：我布施，施是人，以是物施；我持戒、修忍、勤精進、入禅定、修智慧，如是修智慧；是人念有是施，是我施，以是施自高；念有是戒，是我戒，以是戒自高；念有是忍，是我忍，以是忍自高；念有是精進，是我精進，以是精進自高；念有是禅定，是我禅，以是禅自高；念有是慧，是我慧，以是慧自高。何以故？檀波羅蜜中無如是分別，遠離此彼岸，是檀波羅蜜相；遠離此彼岸，是屍羅波羅蜜相；遠離此彼岸，是羼提波羅蜜相；遠離此彼岸，是毗梨耶波羅蜜相；遠離此彼岸，是禅波羅蜜相；遠離此彼岸，是般若波羅蜜相。何以故？般若波羅蜜中，無如是憶念分別。是求佛道善男子、善女人，不知此岸，不知彼岸；是人不爲檀波羅蜜所護，不爲屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜所護，乃至不爲一切種智所護故，或墮聲聞道中，或墮辟支佛道中，不能得到薩婆若。如是，須菩提！菩薩摩诃薩，不爲般若波羅蜜方便力所守護故，或墮聲聞地，或墮辟支佛道中。須菩提！雲何菩薩摩诃薩，爲般若波羅蜜方便力所護故，不墮聲聞、辟支佛道中，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提？須菩提！菩薩從初已來，以方便力布施，無我、我所心布施，乃至無我、我所心修智慧；是人不作是念：我有是施，是我施，不以是施自高；乃至般若波羅蜜亦如是。是菩薩不念我布施，不念我施是人、用是物；不念我持戒，有是戒；不念我忍辱，有是忍辱；不念我精進，有是精進；不念我禅定，有是禅定；不念我修智慧，有是智慧。何以故？是檀波羅蜜中無如是分別，遠離此彼岸是檀波羅蜜相；遠離此彼岸，是屍羅波羅蜜相；遠離此彼岸，是羼提波羅蜜相；遠離此彼岸，是毗梨耶波羅蜜相；遠離此彼岸，是禅波羅蜜相；遠離此彼岸，是般若波羅蜜相。何以故？是般若波羅蜜中無如是分別。是菩薩摩诃薩知此岸，知彼岸；是人爲檀波羅蜜所護，爲…
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