..續本文上一頁屍羅波羅蜜所護，爲羼提波羅蜜所護，爲毗梨耶波羅蜜所護，爲禅波羅蜜所護，爲般若波羅蜜所護，乃至爲一切種智所護故，不墮聲聞、辟支佛地，得到薩婆若。如是，須菩提！菩薩摩诃薩爲般若波羅蜜方便力所護故，不墮聲聞、辟支佛地，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。」
﹝論﹞爾時，佛可須菩提意，更說失行因緣。菩薩雖行信等善法，亦不得無上道，所謂以我、我所心行六波羅蜜故。是中無分別此岸彼岸，以遠離相是般若波羅蜜，而分別著行，是爲失。上佛雖說無方便義，不說無方便名，欲令是事明了故，命須菩提：雲何有方便、無方便？內無我我所心，外觀一切法空，不取相，般若方便乃至一切種智守護菩薩故，名有方便。守護者，五波羅蜜邊得功德力，般若波羅蜜邊得智慧力，以二因緣故不失道。
釋知識品第五十二(經作善知識品)
﹝經﹞爾時，須菩提白佛言：「世尊！新學菩薩摩诃薩，雲何應學般若波羅蜜、禅波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀波羅蜜？」佛告須菩提：「新學菩薩摩诃薩，若欲學般若波羅蜜，禅、精進、忍、戒、檀波羅蜜，先當親近供養善知識，能說是深般若波羅蜜者。是人作是教：汝善男子！所有布施，一切回向阿耨多羅叁藐叁菩提。善男子！所有持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，一切回向阿耨多羅叁藐叁菩提。汝莫以色是阿耨多羅叁藐叁菩提，莫以受、想、行、識是阿耨多羅叁藐叁菩提；莫以檀波羅蜜是阿耨多羅叁藐叁菩提，莫以屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜是阿耨多羅叁藐叁菩提；莫以內空乃至無法有法空是阿耨多羅叁藐叁菩提；莫以四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分是阿耨多羅叁藐叁菩提；莫以四禅、四無量心、四無色定、五神通是阿耨多羅叁藐叁菩提；莫以佛十力、乃至十八不共法是阿耨多羅叁藐叁菩提！所以者何？不取色，便得阿耨多羅叁藐叁菩提，不取受、想、行、識，便得阿耨多羅叁藐叁菩提；不取檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，便得阿耨多羅叁藐叁菩提；不取內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，便得阿耨多羅叁藐叁菩提。善男子！行是深般若波羅蜜時，莫貪色！何以故？善男子！是色非可貪者；莫貪受、想、行、識！何以故？受、想、行、識非可貪者。善男子！莫貪檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜！莫貪內空乃至無法有法空！莫貪四念處乃至八聖道分！莫貪四禅、四無量心、四無色定、五神通！莫貪佛十力、乃至一切種智！何以故？一切種智非可貪者。善男子！莫貪須陀洹果乃至阿羅漢果！莫貪辟支佛道！莫貪菩薩法位！莫貪阿耨多羅叁藐叁菩提！何以故？阿耨多羅叁藐叁菩提，非可貪者。所以者何？諸法自性空故。」
﹝論﹞問曰：須菩提問新學所行，佛何以乃答菩薩久行微妙事？所謂不取一切法，一切法性空故。答曰：諸法性空有二種：一者大菩薩所得；二者、小菩薩所學柔順忍，以智慧發心。此中但說小菩薩所學空。
複次，有智慧氣分，佛數爲菩薩；若無者，雖久行余功德，不數爲菩薩。譬如佛說聲聞法中頂法相，于叁寶中有少信，是名頂法；是信過暖法，修禅定生，以色界心得，于佛無礙解脫是爲小，于凡人爲大。如是，新發意菩薩得般若波羅蜜氣味故，能受化，名爲新學，過五波羅蜜功德，于凡夫爲大，于佛爲小。
複次，佛不直說諸法性空，先教供養親近善知識，善知識爲說五波羅蜜功德。善知識雖種種教化，佛但稱其不壞法，所謂于色等諸法，不貪、不著、不取。譬如金翅鳥子始生，從一須彌至一須彌。菩薩亦如是，初學能生如是深智，何況久學？又如小火能燒，何況大者？菩薩亦如是，新學時能以般若轉世間法，令畢竟空，燒諸煩惱，何況得力具足？
﹝經﹞須菩提白佛言：「世尊！諸菩薩摩诃薩能爲難事，于一切性空法中，求阿耨多羅叁藐叁菩提，欲得阿耨多羅叁藐叁菩提！」佛言：「如是！如是！須菩提！菩薩摩诃薩能爲難事，于一切性空法中，求阿耨多羅叁藐叁菩提，欲得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！諸菩薩摩诃薩，爲安隱世間故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心；爲安樂世間故，爲救世間故，爲世間歸故，爲世間依處故，爲世間洲故，爲世間將導故，爲世間究竟道故，爲世間趣故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。須菩提！雲何菩薩摩诃薩爲安隱世間故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心？須菩提！菩薩摩诃薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時，拔出六道衆生，著無畏岸涅槃處。須菩提！是爲菩薩摩诃薩爲安隱世間故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。雲何菩薩摩诃薩爲安樂世間故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心？須菩提！菩薩摩诃薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時，拔出衆生種種憂苦愁惱，著無畏岸涅槃處。須菩提！是爲菩薩摩诃薩爲安樂世間故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。雲何菩薩摩诃薩爲救世間故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心？須菩提！菩薩摩诃薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時，救衆生生死中種種苦，亦爲斷是苦故而爲說法；衆生聞法，漸以叁乘而得度脫。須菩提！是爲菩薩摩诃薩爲救世間故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。雲何菩薩摩诃薩爲世間歸故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心？須菩提！菩薩摩诃薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時，拔出衆生生、老、病、死相，憂悲愁惱法，著無畏岸涅槃處。須菩提！是爲菩薩摩诃薩爲世間歸故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。雲何菩薩摩诃薩爲世間依處故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心？須菩提！菩薩摩诃薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時，爲衆生說一切法無依處。須菩提！是爲菩薩摩诃薩，爲世間依處故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。」須菩提白佛言：「世尊！雲何一切法無依處？」佛言：「色不相續即是色無生，色無生即是色不滅，色不滅即是色無依處，受、想、行、識，乃至一切種智，亦如是。須菩提！是爲菩薩摩诃薩爲世間依處故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。雲何菩薩摩诃薩爲世間究竟道故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心？須菩提！若菩薩摩诃薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時，爲衆生說如是法：色究竟相，非是色；受、想、行、識，乃至一切種智究竟相，非是一切種智。須菩提！如究竟相，一切法相亦如是。」須菩提言：「世尊！若一切法如究竟相者，諸菩薩摩诃薩，皆應行阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？世尊！色究竟相中無有分別，受、想、行、識究竟相中無有分別，乃至一切種智究竟相中無有分別，所謂是色，是受、想、行、識，乃至是一切種智。」佛告須菩提：「如是！如是！色究竟相中無有分別，受、想、行、識，乃至一切種智究竟相中無有分別，所謂是色，乃至是一切種智。須菩提！是爲菩薩摩诃薩難事。如是觀諸法寂滅相，而心不沒、不怯。何以故？菩薩摩诃薩作是念：是諸深法，我應如是知，得阿耨多羅叁藐叁菩提；如是寂滅微妙法，當爲衆生說。是爲菩薩摩诃薩爲世間究竟道故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。雲何菩薩摩诃薩爲世間洲故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心？須菩提！若江河、大海，四邊水斷，是爲洲。須菩提！色亦如是，前後際斷，受、想、行、識前後際斷；乃至一切種智前後際斷。以是前後際斷故，一切法亦斷。須菩提！是一切法前後際斷故，即是寂滅，即是妙寶，所謂空無所得，愛盡無余、離欲涅槃。須菩提！菩薩摩诃薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時，以寂滅微妙法爲衆生說。須菩提！是爲菩薩摩诃薩爲世間洲故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。雲何菩薩摩诃薩爲世間將導？故發阿耨多羅叁藐叁菩提心，須菩提！菩薩摩诃薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時，爲衆生說色不生不滅，不垢不淨；說受、想、行、識不生不滅，不垢不淨；說十二處、十八界，四念處，乃至八聖道分，四禅、四無量心、四無色定、五神通不生不滅，不垢不淨；說須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道，不生不滅，不垢不淨；說佛十力乃至一切種智，不生不滅，不垢不淨。須菩提！是爲菩薩摩诃薩爲世間將導故，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。」
﹝論﹞釋曰：須菩提發希有心，白佛言：諸菩薩未斷煩惱，大悲未具，未得阿鞞跋致，知諸法本性空，而能發無上道心，是事甚難！佛可其言，如是！更贊菩薩希有因緣，所謂菩薩安隱世間故發心。安隱者，能破一切煩惱，究竟不變失。譬如良藥能破病，不問甘苦，以能究竟除病安隱故。佛能使衆生常安隱，不期一世二世。世間樂者，有法雖安隱而不樂，有法今世苦、後世樂。如服苦藥，腹中安隱，口中不美，是故說，佛能與今世、後世樂。六道無常相故，非安隱，是故說，出六道名安隱，世間樂，著因緣故，久後必生憂惱，不名爲樂；涅槃樂，始終無變故，說離憂苦爲樂。救世間者，如人爲怨賊所逐，若親戚，若官力能救。衆生亦如是，惡罪諸煩惱因緣，及魔民所逐，唯諸佛能說法救護。世間歸者，如人遇暴風疾雨，必歸房舍；世間種種邪見煩惱等，身心內外苦惱，老病死諸憂苦等，若歸佛，佛以種種因緣，拔其憂悲苦惱。依處者，一切有爲法，從和合因緣生故，無自力，不可依止。衆生爲苦所逼，來依止佛，佛爲說無依止法；無依止法者是真實，所謂無余涅槃。色等五衆滅，更不相續，不相續即是不生不滅，不生不滅即是畢竟空無依止處。
問曰：若無依止處，何以說依止？答曰：依止有二種：一者、以愛見等諸煩惱，依止有爲法；二者、清淨智慧，說依止涅槃。煩惱見故，說無依止。究竟道者，所謂諸法實相畢竟空。色等法，前際中無，後際中亦無，現在中亦無。凡夫人憶想分別，業果報諸情力故，有顛倒見；聖人以智慧眼觀之，皆虛诳不實。如前後，中亦爾，若無先後，雲何有中？能如是爲衆生說法，則安處衆生于究竟第一道中。世間洲者，如洲四邊無地，色等法亦如是，前後皆不可得。中間，如究竟道中破，入前後空故，中間亦空。水者，叁漏、四流諸煩惱，及業果報中一切法，…
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