..續本文上一頁五衆無常、空，生叁十七品、八背舍、九次第等，是聲聞道；知已直過，行十八空、十力等諸佛法：皆正觀五衆、五衆如，無分別故，皆是一切諸法如。是故說善法如即是不善法如，不善法如即是善法如。世間、出世間法，亦如是。是以行者不得著善法，舍不善法；乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，佛如相亦如是，皆是一如相，不二不別。所以者何？求諸法實，到畢竟空，無複異，如是等諸法如。佛因般若波羅蜜得，是故言般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。須菩提歎未曾有，白佛言：世尊！一切諸法如甚深，隨順不相違。叁世十方諸佛如，即是諸法如，解是諸法如故，爲衆生種種說法，是甚深如，難解難信！阿鞞跋致菩薩入法位受記者能信；具足正見人者，叁道人；漏盡阿羅漢不受一切法故，能信。其有信者，近阿鞞跋致中，故不別說。佛語須菩提：一切法無盡故，是如無盡，如無盡故，得聖道者能信。無爲法中差別故，有須陀洹諸道，聞自所得法故能信；凡夫人著虛诳顛倒法，故不能信。佛告須菩提：諸佛得是諸法如故，名爲如來，名爲一切智人，能教衆生令至涅槃。
釋問相品第四十九
﹝經﹞爾時，叁千大千世界中所有欲界天子，色界天子，遙散華香，來至佛所，頂禮佛足，一面住。白佛言：「世尊！所說般若波羅蜜甚深，何等是深般若波羅蜜相？」佛告欲界、色界諸天子：「諸天子！空相是般若波羅蜜相，無相、無作、無起，無生無滅，無垢無淨，無所有法，無相，無依止虛空相，是般若波羅蜜相。諸天子！如是等相，是深般若波羅蜜相。佛爲衆生用世間法故說，非第一義。諸天子！是諸相，一切世間天、人、阿修羅不能破壞。何以故？是一切世間天、人、阿修羅亦是相故。諸天子！相不能破相，相不能知相，相不能知無相，無相不能知相。是相，是無相，相、無相皆無所有，謂知、知者、知法皆不可得故。何以故？諸天子！是諸相非色作，非受、想、行、識作；非檀波羅蜜作，非屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜作；非內空作，非外空作，非內外空作，非無法空作，非有法空作，非無法有法空作；非四念處作，乃至非一切種智作。諸天子！是諸相，非人所有，非非人所有；非世間，非出世間；非有漏，非無漏；非有爲，非無爲。」佛複告諸天子：「譬如有人問何等是虛空相，此人爲正問不？」諸天子言：「世尊！此不正問。何以故？世尊！是虛空無相可說，虛空無爲無起故。」佛告欲界、色界諸天子：「有佛無佛，相性常住。佛得如實相性故，名爲如來。」諸天子白佛言：「世尊！世尊所得諸相性甚深，得是相故得無礙智，住是實相中，以般若波羅蜜集諸法自相。」諸天子言：「希有！世尊！是深般若波羅蜜是諸佛常所行處，行是道得阿耨多羅叁藐叁菩提。得阿耨多羅叁藐叁菩提已，通達一切法相，若色相，若受、想、行、識相，乃至一切種智相。」佛言：「如是！如是！諸天子！惱壞相是色相，佛得是無相。覺者受相，取者想相，起作者行相，了別者識相，佛得是無相。能舍者檀波羅蜜相，無熱惱者屍羅波羅蜜相，不變異者羼提波羅蜜相，不可伏者毗梨耶波羅蜜相，攝心者禅波羅蜜相，舍離者般若波羅蜜相，佛得是無相。心無所娆惱者是四禅、四無量心、四無色定相，佛得是無相。出世間者叁十七品相，佛得是無相。苦者無作脫門相，離者空脫門相，寂滅者無相脫門相：佛得是無相。勝者十力相，不恐怖者無所畏相，遍知者是無礙智相，余人無得者十八不共法相；佛得是無相。愍念衆生者大慈大悲相，實者無謬錯相，無所取者常舍相，現了知者一切種智相：佛得是無相。如是，諸天子！佛得一切諸法無相，以是因緣故，佛名無礙智。」
﹝論﹞問曰：上處處已說空、無相、無作，乃至無起無所有是般若相，今諸天子，何以複問何等是般若相？答曰：佛雖處處說般若波羅蜜，或說空等，或說有，或說果報，或說罪福；不定故，是以今問何者定是般若相。
複次，是般若波羅蜜如幻化，如似可得，而無定相可取，唯諸佛能正遍知其相；諸天雖有利智，不能了知故問。
複次，有人言：是諸天子有後來者，不聞故問。佛答諸天子：空等是般若波羅蜜相。空相者，內外空等諸空。若諸法空者，即是無有男女、長短、好醜等相，是名無相相。若空、無相，不複生願著後世身，是名無作相。叁解脫門是初入般若相，叁乘共有。不生不滅，不垢不淨，無依止虛空等，是般若波羅蜜深相。上叁脫門中無相，無男女等外相無所有；下無相相，無一切法相。空雖是一，人根有利鈍，入有深淺故，差別說空。無生無滅等論議，如先說。佛知天子必有如是念，若般若波羅蜜空無所有，如虛空相，雲何可說？若說即是有相。諸天子以佛威德大故，不敢致難，是故佛自爲說。佛憐愍衆生，以世谛故說空等諸相，非以第一義谛。若以第一義故應難；以世谛故說，則不應難。
複次，雖說空，不以著心取相，不示法若是若非，一切法同一相，無分別，是故複了了說，所謂無所有如虛空相。無有一法不入此相者，是故說一切世間無能破壞。何以故？一切世間天、人、阿修羅即是相故。若異法相違，則有可破，如水能滅火，火不自滅火。口言如實欲破者，竟不能破，何況不實者？譬如盲人蹈踐珍寶，口言非珍寶，竟不能令非珍寶。此中佛更說：般若波羅蜜畢竟空無相故，相不能破相。
複次，有人言：相不能破相者，有法能解散，諸法和合，竟無所破，無所失；如斧析薪，分分解散，竟無所失。
複次，諸法無定相，如樹，根、莖、枝、葉和合故名爲樹，樹無定相故無所破。如是等，名爲相不能破相。
問曰：色等諸法非覺故，可不相知；心數法是知相，雲何言不知？答曰：此中以實相故，不說凡夫人虛妄知。是智慧，有爲法故，因緣和合生，虛妄法不能實有所知，是故舍入無余涅槃。若智慧知常無常乃至空寂滅等，上來已廣破。滅無所有，若如是者，雲何當有知？以是故相不知相。相不能知無相者，內雖有智慧，外空故無法可知；外無緣雲何智慧生？是故言相不能知無相。譬如刀雖利，不能破空。無相不能知相者，有人言：內智慧無定相，外所緣法有定相，心隨緣而生，是故說無相不應知相。譬如無刀，雖有物，無刀可斫。是相、是無相，相、無相皆不可得者，相不入相，何以故？先有相故。相不入無相，何以故？相無入處故。離是相、無相，更無處可入。
複次，相所相法不定故，因所相故有相。所以者何？若先有相，無所相者則無相，無所因故。若先有所相而無相者，雲何有所相，無所因待故！
複次，相以所相不定，相或時作所相，所相或時是相。是故相不定、不實故，所相亦無；若所相不定、不實故，相亦無，是故說是相、是無相，是相無相不可得。如先說，空等諸相是實，何以故？是相非五衆所作，非六波羅蜜乃至一切種智所作。是相無爲故，無法可作，亦無若人若非人能作。人者，菩薩、諸佛等；非人者，諸天等。是相畢竟空故，非有漏、非無漏，非世間、非出世間。先雖說無爲相，但破有爲故說無爲，無爲亦無定相。此中佛欲使是事明了，故說譬喻。聽者作是念：若無佛則不聞是相，佛于衆生最上故，應當作是相。是故佛語諸天：有佛無佛，此相常住。佛能知是相故，名爲佛。爾時，諸天子歡喜，複白佛言：世尊！是諸相甚深，雖不可取相而可行，能與人無上果報。佛得是相故，于一切法得無礙智；若分別諸法有定相，則是有礙智。世尊！住是諸法實相中，則通達無礙，能說諸法各各別相，所謂惱壞相是色相，乃至現了知者是一切種智相。佛可其意，爲分別諸相：凡夫所知，諸相各異；佛知皆是空相，空相即是無相，佛得是無相。得者，是知無比遍知故名得。是諸法相，今轉名般若波羅蜜故。
﹝經﹞爾時，佛告須菩提：「般若波羅蜜是諸佛母；般若波羅蜜能示世間相，是故佛依止是法住，供養恭敬、尊重贊歎是法。何等是法？所謂般若波羅蜜。諸佛依止般若波羅蜜住，恭敬供養、尊重贊歎是般若波羅蜜。何以故？是般若波羅蜜出生諸佛。佛知作人，若人正問知作人者，正答無過于佛。何以故？須菩提！佛知作人故。佛所乘來法，佛所從來道，得阿耨多羅叁藐叁菩提。是乘、是道，佛還恭敬供養，尊重贊歎，受持守護。須菩提！是名佛知作人。
複次，須菩提！佛知一切法無作相，作者無所有故；一切法無起，形事不可得故。須菩提！佛因般若波羅蜜知一切法無作相，亦以是因緣故，佛知作人。」
「複次，須菩提！佛因般若波羅蜜得一切法不生，以無所得故。以是因緣故，般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。」須菩提言：「世尊！若一切法無知者、無見者，雲何般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相？」佛告須菩提：「如是！如是！一切法實無知者，無見者。雲何無知者、無見者？一切法空，虛诳、不堅固，是故一切法無知者，無見者。
複次，須菩提！一切法雲何無知者、無見者？一切法無依止，無所系，以是故，一切法無知者，無見者。如是，須菩提！般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。不見色故，示世間相；不見受、想、行、識故，示世間相；乃至不見一切種智故，示世間相。如是，須菩提！般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。」須菩提言：「世尊！雲何不見色故，般若波羅蜜示世間相？不見受、想、行、識，乃至一切種智故，示世間相？」佛告須菩提：「若不緣色生識，是名不見色相故示；不緣受、想、行、識生識，乃至不緣一切種智生識，是名不見一切種智相故示。如是，須菩提！是深般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。
複次，須菩提！般若波羅蜜雲何能生諸佛，能示世間相？須菩提！般若波羅蜜示世間空。雲何示世間空？示五衆世間空，示十二入世間空，示十八界世間空，示十二因緣世間空，示我見根本六…
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