..續本文上一頁波羅蜜者，是菩薩見色無常、苦等過罪，故不住色；若不住色，即是能習行般若波羅蜜。凡夫人見色著色故，起顛倒煩惱，失是般若波羅蜜道；以是故，不住者能習行般若波羅蜜。五衆、十二入、十八界，亦如是。
問曰：何以故不住六波羅蜜等各各自習其行？答曰：是六波羅蜜等，皆是善法行法，以是故說：不住六度等，言各習其行；衆、界、入，爲習行般若波羅蜜。若于是法中不著，則斷愛著，斷愛著故，色等諸法中清淨習。此中說不住因緣，所謂不得色等法住處，不得色等法習處。
複次，佛以此事難解，故更說因緣：不習色者，是菩薩見色過，故不住色中，不住故不習。習色名取色相，若常、若無常等。
複次，菩薩常行善法，正語、正業等積習純厚，故名習色。今菩薩欲行般若故，散壞是色不習。所以者何？過去色已隨滅；未來色未有故，不可習；現在色生時即滅故不住，若住一念尚無習，何況念念滅？是故此中說不習色因緣，叁世色不可得。乃至十八不共法亦如是。若能如是觀諸法，散壞不取相，是名能習色等、習色等諸法實相。爾時，舍利弗，從佛聞是義歡喜，深入空智，白佛：般若波羅蜜甚深！佛然可，成其所贊。色等諸法如故，甚深。佛語：不但眼見色甚深，以般若波羅蜜，分別色入如實故甚深。如雨渧渧，不名甚深，和合衆流，入于大海，乃名甚深；色等亦如是，天眼、肉眼，見淺而不深，若以慧眼觀，則深不可測。甚深故難可測量，唯有諸佛乃盡其底。甚深不可測量，故名無量。無有智慧能取色等實相，若常、若無常，籌量有過罪故。
是時，舍利弗及諸聽者，作是念：般若波羅蜜不可測量，無有量，菩薩當雲何行？佛知其念，告舍利弗：菩薩摩诃薩，若行色等甚深者，則爲失般若波羅蜜；若不行色甚深，是爲得般若波羅蜜。凡夫鈍根，故言甚深，若有一心福德利根者，爲非甚深。譬如水深淺無定，若于小兒則深，長者則淺；乃至大海，于人則深，于羅睺阿修羅王則淺。如是，于凡夫人新發意懈怠者爲甚深，于久積德阿鞞跋致則淺。諸佛如羅睺阿修羅王，于一切法無有深者，得無礙解脫故。以是故，知爲衆生及時節、利鈍、初久、懈怠、精進故，分別說深淺。不可測量，無有量，亦如是。此中佛自說因緣：色等法甚深相爲非色。何以故？怖畏心沒疑悔故，以色爲甚深，色相則無深，如先說。舍利弗白佛言：世尊！是般若波羅蜜甚深，甚深相難見難解。
問曰：上說菩薩不行甚深，爲行般若波羅蜜，今舍利弗何以複說甚深？答曰：舍利弗非定心說甚深，得佛意趣爲人故說甚深；是故此中說：世尊！不應于新發意菩薩前，說是般若波羅蜜，新學菩薩聞是深智慧，則心沒；應當在阿鞞跋致菩薩前說，阿鞞跋致智慧深故，信而不沒。譬如深水，不應使小兒渡，應教大人令渡。帝釋問舍利弗：若爲新發意菩薩說，有何等過？舍利弗答：是新發意者，則不信、心沒，心沒故生疑悔、怖畏。若受一切空法，我雲何當墮斷滅中？若不受者，佛所說法，何可不受！是故怖畏生疑悔！若心定，則生惡邪毀訾，毀訾果報，如地獄品中說。此中略說種叁惡道業因緣，久久難得無上道。
﹝經﹞釋提桓因問舍利弗：「頗有未受記菩薩摩诃薩，聞是深般若波羅蜜，不驚、不怖者不？」舍利弗言：「如是！憍屍迦！若有菩薩摩诃薩，聞是深般若波羅蜜，不驚、不怖，當知是菩薩，受阿耨多羅叁藐叁菩提記不久，不過一佛兩佛。」佛告舍利弗：「如是！如是！是菩薩摩诃薩，久發意行六波羅蜜，多供養諸佛，聞是深般若波羅蜜，不驚、不怖、不畏，聞即受持，如般若波羅蜜所說行。」爾時，舍利弗白佛言：「世尊！我欲說譬喻，如求菩薩道善男子、善女人，夢中修行般若波羅蜜，入禅定，勤精進，具足忍辱，守護于戒，行布施；修行內空、外空，乃至坐于道場。當知是善男子、善女人，近阿耨多羅叁藐叁菩提；何況菩薩摩诃薩，欲得阿耨多羅叁藐叁菩提，覺時修行般若波羅蜜，入禅定，勤精進，具足忍辱，守護于戒，行布施，而不疾成阿耨多羅叁藐叁菩提，坐于道場！世尊！善男子、善女人，善根成就，得聞般若波羅蜜，受持乃至如說行，當知是菩薩摩诃薩，久發意種善根，多供養諸佛，與善知識相隨；是人能受持般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是人近受阿耨多羅叁藐叁菩提記；當知是善男子、善女人，如阿鞞跋致菩薩摩诃薩，于阿耨多羅叁藐叁菩提不動轉，能得深般若波羅蜜。得已，能受持、讀誦，乃至正憶念。世尊！譬如人欲過百由旬，若二百、叁百、四百由旬，曠野險道。先見諸相：若放牧者，若疆界，若園林；如是等諸相，故知近城邑、聚落。是人見是相已，作如是念：如我所見相，當知城邑、聚落不遠，心得安隱，不畏賊難、惡蟲、饑渴。世尊！菩薩摩诃薩亦如是，若得是深般若波羅蜜，受持、讀誦，乃至正憶念，當知近受得阿耨多羅叁藐叁菩提記不久；當知是菩薩摩诃薩，不應畏墮聲聞、辟支佛地。是諸先相，所謂甚深般若波羅蜜，得聞、得見、得受，乃至正憶念故。」佛告舍利弗：「如是！如是！汝複樂說者，便說！」「世尊！譬如人欲見大海，發心往趣，不見樹相，不見山相，是人雖未見大海，知大海不遠。何以故？大海處平，無樹相，無山相故。如是，世尊！菩薩摩诃薩，聞是深般若波羅蜜，受持乃至正憶念時，雖未佛前受劫數之記，若百劫、千劫、萬劫、百千億劫，是菩薩自知近受阿耨多羅叁藐叁菩提記不久。何以故？我得聞是深般若波羅蜜，受持、讀誦，乃至正憶念故。世尊！譬如初春，諸樹陳葉已墮，當知此樹新葉華果，出在不久。何以故？見是諸樹先相故，知今不久葉華果出；是時閻浮提人，見樹先相，皆大歡喜。世尊！菩薩摩诃薩，得聞是深般若波羅蜜，受持、讀誦，乃至正憶念，如說行，當知是菩薩善根成就，多供養諸佛。是菩薩應作是念：先世善根所追，趣阿耨多羅叁藐叁菩提；以是因緣故，得見、得聞是深般若波羅蜜，受持、讀誦，乃至正憶念、如說行。是中諸天子曾見佛者，歡喜踴躍，作是念言：先諸菩薩摩诃薩，亦有如是受記先相；今是菩薩摩诃薩，受阿耨多羅叁藐叁菩提記亦不久。世尊！譬如母人懷妊，身體苦重，行步不便，坐起不安，眠食轉少，不喜言語，厭本所習，受苦痛故；有異母人見其先相，當知産生不久。菩薩摩诃薩亦如是，種善根，多供養諸佛，久行六波羅蜜，與善知識相隨，善根成就，得聞深般若波羅蜜，受持、讀誦，乃至正憶念、如說行；諸人亦知是菩薩摩诃薩，得阿耨多羅叁藐叁菩提記不久。」佛告舍利弗：「善哉！善哉！汝所樂說，皆是佛力。」
爾時，須菩提白佛言：「希有！世尊！諸多陀阿伽度、阿羅诃、叁藐叁佛陀，善付諸菩薩摩诃薩事！」佛告須菩提：「諸菩薩摩诃薩，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，安隱多衆生，令無量衆生得樂，憐愍、安樂、饒益諸天人故。是諸菩薩行菩薩道時，以四事攝無量百千衆生，所謂布施、愛語、利益、同事；亦以十善道成就衆生。自行初禅，亦教他人令行初禅；乃至自行非有想非無想處，亦教他人令行乃至非有想非無想處。自行檀波羅蜜，亦教他人令行檀波羅蜜；自行屍羅波羅蜜，亦教他人令行屍羅波羅蜜；自行羼提波羅蜜，亦教他人令行羼提波羅蜜；自行毗梨耶波羅蜜，亦教他人令行毗梨耶波羅蜜；自行禅波羅蜜，亦教他人令行禅波羅蜜；自行般若波羅蜜，亦教他人令行般若波羅蜜。是菩薩得般若波羅蜜，以方便力，教衆生令得須陀洹果，自于內不證；教衆生令得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，自于內不證；教衆生令得辟支佛道，自于內不證。自行六波羅蜜，亦教無量百千萬諸菩薩，令行六波羅蜜；自住阿鞞跋致地，亦教他人住阿鞞跋致地。自淨佛世界，亦教他人淨佛世界；自成就衆生，亦教他人成就衆生。自得菩薩神通，亦教他人令得菩薩神通；自淨陀羅尼門，亦教他人淨陀羅尼門；自具足樂說辯才，亦教他人具足樂說辯才。自受色成就，亦教他人令受色成就；自成就叁十二相，亦教他人成就叁十二相；自成就童真地，亦教他人成就童真地。自成就佛十力，亦教他人令成就佛十力；自行四無所畏，亦教他人行四無所畏；自行十八不共法，亦教他人行十八不共法；自行大慈、大悲，亦教他人令行大慈、大悲。自得一切種智，亦教他人令得一切種智；自離一切結使及習，亦教他人令離一切結使及習。自轉*輪，亦教他人轉*輪。」
﹝論﹞釋曰：爾時，帝釋問舍利弗：頗有未受記菩薩，聞是深般若不驚、怖者不？舍利弗言：無有不受記聞般若能信者；若或時能信者，當知垂欲受記，不過見一佛二佛便得受記。佛可舍利弗語。舍利弗聞佛可其所說，心生歡喜；複欲分明了了是事故說譬喻，作是言：夢中心爲睡所覆故，非真心所作；若善男子、善女人，于夢中發意行六波羅蜜，乃至坐于道場，當知是人福德輕微，近于受阿耨多羅叁藐叁菩提記，何況菩薩摩诃薩覺時，實心發阿耨多羅叁藐叁菩提，行六波羅蜜而不近受記！世尊！若人往來六道生死中，或時得聞般若波羅蜜，受持、讀誦，正憶念，必知是人不久得阿耨多羅叁藐叁菩提；如吞鈎之魚，雖複遊戲池中，當知出在外不久。行者亦如是，深信樂般若波羅蜜，不久住于生死。此中舍利弗自說譬喻：若人欲過險道，險道者即是世間；百由旬者，是欲界；二百由旬者，是色界；叁百由旬者，是無色界；四百由旬者，是聲聞、辟支佛道。
複次，四百由旬是欲界，叁百是色界，二百是無色界，百由旬是聲聞、辟支佛。欲出者，是信受行般若波羅蜜人。先見諸法相者，見大菩薩舍世間欲樂，深心樂般若波羅蜜。疆界者，分別諸法，是聲聞法，是辟支佛法，是大乘法。如是小利是聲聞，大利是菩薩；魔界是生死，佛界是般若波羅蜜、甘露味不死之處。園林者，隨佛道禅定、智慧等樂。如是等無量善法相。聚落者，是柔順法忍，邑是無生法忍，城是阿耨多羅叁藐叁菩提。得安隱者，菩薩聞是法，思惟籌量行，我得是法心安隱，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。賊者，是我等六十二邪見。惡蟲者，是愛、恚等諸煩惱。不畏賊者，人不得便。不畏惡蟲者，非人不得便。不畏饑者，不畏不能得聖人真智慧。不畏渴者，不畏不能得禅定、解脫等法樂味。此中自說因緣：菩薩摩诃薩得先相者，不久當得阿耨多羅叁藐叁菩提，不畏墮惡道中饑餓死者，不畏墮聲聞、辟支佛地。佛然可其喻，以粗喻細，以世間喻出世間。余叁譬喻，亦應如上分別說。大海水是無上道，平地無樹無山，是般若波羅蜜經卷等。樹果是無上道，樹華是阿鞞跋致地。春時陳葉落，更生新葉，是諸煩惱邪見、疑等滅，能得般若波羅蜜經卷等。母人是行者，所妊身是無上道。欲産相是菩薩久習行般若波羅蜜。厭本所習，是患世間淫欲樂，不複喜著。佛贊其所說善哉。爾時，須菩提聞佛然舍利弗所說，贊其善哉，知佛意深敬念是菩薩，是故白佛言：世尊！甚爲希有！善付菩薩事！菩薩事者，空道，福德道，亦如佛種種總相、別相說。以寄付阿難、彌勒等，入無余涅槃後，好自奉行教示，利益衆生，無令謬錯！佛說善付因緣，諸菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心。安隱多衆生者，一切衆生中，無量無邊阿僧祇，除佛無能計知者；從佛得利益者不可數知，名多。安隱者，衆生著常者教無常，著樂者教苦，著實者教空，著我者教無我；如是等名安隱。凡夫人聞是，當時雖不喜樂，久久滅諸煩惱，得安隱樂。如服苦藥，當時雖苦，後得除患。無量衆生得樂者，菩薩求般若波羅蜜未得成就時，以今世、後世樂，利益衆生。如菩薩本生經說：若得般若波羅蜜，已滅諸煩惱，亦以世間樂、出世間樂，利益衆生；若得無上道時，但以出世間樂利益衆生。安樂饒益者，但以憐愍心故。安樂饒益者，多利益天人，余道中饒益少故不說。利益事者，所謂四攝法。以財施、法施二種攝取衆生。愛語有二種：一者、隨意愛語；二者、隨其所愛法爲說。是菩薩未得道，憐愍衆生，自破憍慢，隨意說法；若得道，隨所應度法爲說：高心富人爲贊布施，是人能得他物利名聲福德故；若爲贊持戒，毀訾破戒，則心不喜樂；如是等，隨其所應而爲說法。利益亦有二種：一者、今世利、後世利，爲說以法治生，勤修利事；二者、不信教令信，破戒令持戒，寡識令多聞，不好施者令布施，癡者教智慧；如是等，以善法利益衆生。同事者，菩薩教化衆生，令行善法，同其所行；菩薩善心，衆生惡心，能化其惡，令同己善。是菩薩以四種攝衆生，令住十善道。是廣說四攝義，于二施中法施，隨其所樂而爲說法。是愛語中第一，衆生愛惜壽命，令行十善道，則得久壽。利益，于一切寶物利中，法利最勝，是爲利益。同事中，同行善法爲勝，是菩薩自行十善，亦以教人。有人言：後自行十善等，是第四同義，是故說自行十善亦教人行，自行初禅亦教他行。初禅等同離欲，同持戒，是故名相攝。相攝故，漸漸能以叁乘法度；乃至非有想非無想處，亦如是。自行六波羅蜜，亦以教他；因般若故令衆生得般若分，所謂得須陀洹等；方便力故自不證；是人福德智慧力增益故，教無量阿僧祇菩薩，令住六波羅蜜。自住阿鞞跋致地等，亦以教他，乃至自轉*輪，亦教他轉*輪。是故我以慈悲心故，善付菩薩事，不以愛著故。
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