大智度論卷第六十七
釋聞持品第四十五之下
﹝經﹞須菩提白佛言：「希有！世尊！諸菩薩摩诃薩大功德成就，所謂爲一切衆生行般若波羅蜜，欲得阿耨多羅叁藐叁菩提。世尊！雲何諸菩薩摩诃薩具足修行般若波羅蜜？」佛告須菩提：「若菩薩摩诃薩，行般若波羅蜜時，不見色增相，不見色減相；不見受、想、行、識增相，亦不見減相；乃至一切種智不見增相，亦不見減相。菩薩摩诃薩，是時，具足般若波羅蜜。
複次，須菩提！菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時，不見是法、是非法，不見是過去法、是未來、現在法，不見是善法、不善法，有記法、無記法，不見是有爲法、無爲法，不見欲界、色界、無色界；不見檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜；乃至不見一切種智。如是，菩薩摩诃薩，具足修行般若波羅蜜。何以故？諸法無相故。諸法空、欺诳、無堅固，無覺者、無壽命者。」須菩提言：「世尊！世尊所說不可思議！」佛告須菩提：「色不可思議故，所說不可思議：受、想、行、識不可思議故，所說不可思議。六波羅蜜不可思議故，所說不可思議；乃至一切種智不可思議故，所說不可思議。須菩提！若菩薩摩诃薩，行般若波羅蜜時，知色是不可思議，受、想、行、識是不可思議；乃至知一切種智是不可思議，菩薩則不能具足般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊！是深般若波羅蜜，誰當信解者？」佛言：「若有菩薩摩诃薩，久行六波羅蜜，種善根，多親近供養諸佛，與善知識相隨，是菩薩能信解深般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊！雲何菩薩摩诃薩久行六波羅蜜，種善根，多親近供養諸佛，與善知識相隨？」佛言：「若菩薩摩诃薩不分別色，不分別色相，不分別色性；不分別受、想、行、識，不分別識相，不分別識性。眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法，眼界乃至意識界，亦如是。不分別欲界、色界、無色界，不分別叁界相、性。不分別檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜；內空，乃至無法有法空；四念處，乃至八聖道分；佛十力，乃至十八不共法，不分別十八不共法相、性；不分別道種智相、性；不分別一切種智，不分別一切種智相，不分別一切種智性。何以故？須菩提！色不可思議，受、想、行、識不可思議，乃至一切種智不可思議。如是，須菩提！是名菩薩摩诃薩久行六波羅蜜，種善根，多親近供養諸佛，與善知識相隨。」
須菩提白佛言：「世尊！色甚深故，般若波羅蜜甚深；受、想、行、識甚深，乃至一切種智甚深故，般若波羅蜜甚深。世尊！是般若波羅蜜珍寶聚，有須陀洹果寶故，有斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，阿耨多羅叁藐叁菩提寶故。有四禅、四無量心、四無色定、五神通，四念處乃至八聖道分，佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法，一切智、一切種智寶故。世尊！是般若波羅蜜清淨聚，色清淨故般若波羅蜜清淨聚，受、想、行、識清淨，乃至一切種智清淨故，般若波羅蜜清淨聚。」
﹝論﹞釋曰：是菩薩大功德成就者，如先說，自行亦教他人。
複次，多功德者，衆生非親裏，又無所貪利，而爲是衆生勤苦，行般若波羅蜜，得阿耨多羅叁藐叁菩提，是名菩薩摩诃薩有大恩分，故名大功德。修般若波羅蜜相，如先品中種種因緣說。今問修般若具足相？佛言：如修般若具足相亦如是。所以者何？若菩薩不見色等諸法增、減，如是名具足。是菩薩雖得十地，坐道場，爾時，修般若波羅蜜具足；如夢如幻，不增不減，以畢竟空故說。
複次，若菩薩于一切法，不分別是法是非法，悉皆是法；如大海水，百川萬流，皆合一味，爾時，修般若波羅蜜具足。
複次，若菩薩入法空中，不見法有叁世，善不善等，不見六波羅蜜，乃至一切種智，爾時，修般若波羅蜜具足。何以故？諸法無相是實相，若分別諸法，皆是邪見相。用十八空故，名諸法空。諸法和合因緣生，以爲有，諸緣離則破壞，故虛诳。一切有爲法中，無常無實故，是名不堅固。無受苦樂者，衆生空故；無覺者，不覺苦樂；無壽命者，壽名命根。有人言：是命根有我相，是故壽命爲我。衆生空中，以種種因緣破，是故無行法者，無受法者。若觀諸法空，衆生空、法空，如是則具足修般若波羅蜜。須菩提是時驚喜，不能自安，所說般若波羅蜜不可思議。佛言：色等諸法不可思議故，不可思議。所以者何？因果相似故。
複次，若菩薩知色等法亦不可思議，若住是不可思議中，則不具足般若波羅蜜，取不可思議相故。是故說：若菩薩知色等法不可思議相故，則不具足般若波羅蜜。
爾時，須菩提于般若中不得依止處，如沒大海，是故白佛：是深般若不可思議，不可思議亦不可思議故，誰當信解者？若但不可思議，猶不可信，何況不可思議複不可思議！佛答：若菩薩久行六波羅蜜，久種善根，久供養親近諸佛，久與善知識相隨；是因緣故，信心牢固，能信受深般若波羅蜜。余品中說有新發意者，亦能信深般若波羅蜜，今佛說久發意故能信。是以須菩提問：雲何是久發意者？佛言：若菩薩摩诃薩，了了知般若波羅蜜相，不分別一切法，所謂不分別色，四大若四大造色；不分別色相者，不分別色是可見，聲是可聞；是色若好若醜，若短若長，若常若無常，若苦若樂等；不分別色性者，不見色常法，所謂地堅性等。
複次，色實性名法性，畢竟空故；是菩薩不分別法性，法性不壞相故。乃至一切種智亦如是。
問曰：地是堅相，何以言性？答曰：是相，積習成性，譬如人嗔，日習不已，則成惡性。或性相異，如見煙知火，煙是火相，而非火也；或相性不異，如熱是火相，亦是火性。此中佛說因緣：色等諸法不可思議，不可思議即是畢竟空，諸法實相常清淨。須菩提言：菩薩雖日月年歲不久，能如是行，是名久。須菩提聞般若波羅蜜，更得深利益，故白佛言：世尊！般若波羅蜜甚深，色等甚深故。色等甚深相，如先說。世尊！般若波羅蜜是珍寶聚，珍寶聚者，所謂須陀洹果，能滅叁結惡毒故；乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，能滅一切煩惱及習，能滿一切願。是諸果，依諸禅乃至一切種智，因果合說，是名珍寶聚。是般若波羅蜜清淨聚，色等諸法清淨故，色等法中正行不邪，名爲清淨，無諸過患；乃至畢竟空亦不著，不可思議亦不著，是故名清淨聚。爾時，(「爾時」下，百一十九字，應移至後段論文之前。)須菩提應作是念：是般若波羅蜜，是珍寶聚，能滿一切衆生願，所謂今世樂，涅槃樂，阿耨多羅叁藐叁菩提樂。愚癡之人，而複欲破壞是般若波羅蜜清淨聚；如如意寶珠無有瑕穢，如虛空無有塵垢，般若波羅蜜，畢竟清淨聚，而人自起邪見因緣，欲作留難破壞。譬如人眼翳，見妙珍寶，謂爲不淨，作是念已！
﹝經﹞須菩提言：「世尊！甚可怪！說是般若波羅蜜時，多有留難！」佛言：「如是！如是！須菩提！是甚深般若波羅蜜，多有留難。以是事故，善男子、善女人，若欲書是般若波羅蜜時，應當疾書；若讀誦、思惟、說，正憶念，修行時，亦應疾修行！何以故？是甚深般若波羅蜜，若書時，讀誦、思惟、說，正憶念，修行時，不欲令諸難起故。善男子、善女人，若能一月書成，當應勤書，若二月、叁月、四月、五月、六月、七月，若一歲書成，亦當勤書；讀誦、思惟、說，正憶念，修行，若一月得成就，乃至一歲得成就，應當勤成就。何以故？須菩提！是珍寶中，多有難起故。」須菩提言：「世尊！是甚深般若波羅蜜中，惡魔喜作留難故，不得令書，不得令讀誦、思惟、說，正憶念，修行。」佛告須菩提：「惡魔雖欲留難是深般若波羅蜜，令不得書、讀、誦，思惟、說，正憶念，修行；亦不能破壞是菩薩摩诃薩，書般若波羅蜜乃至修行。」
爾時，舍利弗白佛言：「世尊！誰力故，令惡魔不能留難菩薩摩诃薩，書深般若波羅蜜乃至修行？」佛言：「是佛力故，惡魔不能留難菩薩摩诃薩，書深般若波羅蜜乃至修行。舍利弗！亦是十方世界現在諸佛力故，是諸佛擁護念是菩薩故，令魔不能留難菩薩摩诃薩，令不書成般若波羅蜜乃至修行。何以故？十方世界中，現在無量無邊阿僧祇諸佛，擁護念是菩薩，書深般若波羅蜜乃至修行；法應爾，無能作留難！舍利弗！善男子、善女人，應當作是念：我書是深般若波羅蜜乃至修行，皆是十方諸佛力！」舍利弗言：「世尊！若有善男子、善女人，書是深般若波羅蜜乃至修行，皆是佛力故，當知是人是諸佛所護！」佛言：「如是！如是！舍利弗！當知若有善男子、善女人，書是深般若波羅蜜乃至修行，皆是佛力故，當知亦是諸佛所護。」舍利弗言：「世尊！十方現在無量無邊阿僧祇諸佛皆識，皆以佛眼見是善男子、善女人，書深般若波羅蜜乃至修行時。」佛言：「如是！如是！舍利弗，十方現在無量無邊阿僧祇諸佛皆識，皆以佛眼見是善男子、善女人，書深般若波羅蜜乃至修行時。舍利弗！是中求菩薩道善男子、善女人，若書是深般若波羅蜜，受持、讀誦，正憶念，如說修行，當知是人近阿耨多羅叁藐叁菩提不久。舍利弗！善男子、善女人，書是深般若波羅蜜，受持、讀誦乃至正憶念，是人于深般若波羅蜜，多信解相，亦供養恭敬，尊重贊歎是深般若波羅蜜，華香、纓絡乃至幡蓋供養。舍利弗！諸佛皆識，皆以佛眼見是善男子、善女人。是善男子、善女人，供養功德，當得大利益，大果報。舍利弗！是善男子、善女人，以是供養功德因緣故，終不墮惡道中，乃至阿鞞跋致地，終不遠離諸佛。舍利弗！是善男子、善女人，以是善根因緣故，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，終不遠離六波羅蜜，終不遠離內空乃至無法有法空，終不遠離四念處乃至八聖道分，終不遠離佛十力乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。」
﹝論﹞釋曰：(上段論文末五行應移于此釋曰下。)留難者，魔事等壞般若波羅…
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