大智度論卷第六十八
釋魔事品第四十六
﹝經﹞爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！是善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，行六波羅蜜，成就衆生，淨佛世界，佛已贊歎說其功德。世尊！雲何善男子、善女人，求于佛道，生諸留難？」佛告須菩提：「樂說辯不即生，當知是菩薩魔事。」須菩提言：「世尊！何因緣故，樂說辯不即生，是菩薩魔事？」佛言：「有菩薩摩诃薩，行般若波羅蜜時，難具足六波羅蜜。以是因緣故，樂說辯不即生，是菩薩魔事。
複次，須菩提！樂說辯卒起，當知亦是菩薩魔事。」「世尊！何因緣故，樂說辯卒起，複是魔事？」佛言：「菩薩摩诃薩，行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，著樂說法。以是因緣故，樂說辯卒起，當知是菩薩魔事。
複次，須菩提！書是般若波羅蜜經時，偃蹇傲慢，當知是菩薩魔事。
複次，須菩提！書是經時，戲笑亂心，當知是菩薩魔事。
複次，須菩提！若書是經時，輕笑不敬，當知是菩薩魔事。
複次，須菩提！若書是經時，心亂不定，當知是菩薩魔事。
複次，須菩提！若書是經時，各各不和合，當知是菩薩魔事。
複次，須菩提！善男子、善女人作是念：我不得是經中滋味，便棄舍去，當知是菩薩魔事。
複次，須菩提！受持般若波羅蜜，讀、誦、說，若正憶念時，偃蹇傲慢，當知是菩薩魔事。
複次，須菩提！若受持般若波羅蜜經，親近、正憶念時，轉相形笑，當知是菩薩魔事。
複次，須菩提！若受持般若波羅蜜經，讀誦、正憶念，修行時，共相輕懱，當知是菩薩魔事。若受持般若波羅蜜，讀誦乃至正憶念時，散亂心，當知是菩薩魔事。若受持般若波羅蜜，讀誦乃至正憶念時，心不和合，當知是菩薩魔事。」須菩提白佛言：「世尊！世尊說善男子、善女人作是念：我不得經中滋味，便棄舍去，當知是菩薩魔事。世尊！何因緣故，菩薩不得經中滋味，便棄舍去？」佛言：「是菩薩摩诃薩，前世不久行般若波羅蜜、禅波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀波羅蜜，是人聞說是般若波羅蜜，便從座起，作是念言：我于般若波羅蜜中無記，心不清淨，便從座起去，當知是菩薩魔事。」須菩提白佛言：「世尊！何因緣故不與授記，聞說是深般若波羅蜜時，便從座起去？」佛告須菩提：「若菩薩未入法位中，諸佛不與授阿耨多羅叁藐叁菩提記。
複次，須菩提！聞說般若波羅蜜時，菩薩作是念：我是中無名字，心不清淨，當知是菩薩魔事。」須菩提言：「何因緣故，是深般若波羅蜜中，不說是菩薩名字？」佛言：「未受記菩薩，諸佛不說名字。
複次，須菩提！是菩薩摩诃薩作是念：是般若波羅蜜中，無我生處名字，若聚落、城邑，是人不欲聽聞般若波羅蜜，便從會中起去。是人如所起念時，念念卻一劫，甫當更勤精進，求阿耨多羅叁藐叁菩提。」
﹝論﹞釋曰：一切有爲法，各有增上。增上者共相違，相違即是怨賊。如水得增上力滅火，火得增上力則消水，乃至草木各有相害，何況衆生！菩薩摩诃薩有大悲心，雖不與衆生作怨，而衆生與菩薩作怨；菩薩身有爲法故，能作留難。佛上說菩薩功德，所謂諸佛、菩薩、諸天所護，而未說怨賊相。以佛憐愍故，先雖略說，今須菩提請，佛廣說留難事。佛雖于一切衆生、一切法心平等，以是菩薩能大利益世間，故說好醜相及利害，是道非道留難事。佛不令行人毀害留難者，但令覺知，不隨其事。何者是怨賊？略說若衆生法，非衆生法，能沮壞菩薩無上道心。非衆生者，若疾病、饑渴，寒熱、推壓，墜落等。衆生者，魔及魔民、惡鬼，邪疑不信者，斷善根者，定有所得者，實定分別諸法者，深著世間樂者，怨賊，官事，師子、虎狼，惡獸、毒蟲等。衆生賊，有二種，若內、若外。內者，自從心生，憂愁不得法味，生邪見、疑悔、不信等；外者，如上說。如是諸難事，佛總名爲魔。魔有四種：煩惱魔，五衆魔，死魔，天子魔。煩惱魔者，所謂百八煩惱等，分別八萬四千諸煩惱。五衆魔者，是煩惱業和合因緣，得是身：四大及四大造色眼根等色，是名色衆；百八煩惱等諸受和合，名爲受衆；小、大、無量、無所有想，分別和合，名爲想衆；因好醜心，發能起貪欲、嗔恚等心，相應、不相應法，名爲行衆；六情、六塵和合，故生六識，是六識分別，和合無量無邊心，是名識衆。死魔者，無常因緣故，破相續五衆壽命，盡離叁法，識斷壽故，名爲死魔。天子魔者，欲界主，深著世間樂，用有所得故生邪見，憎嫉一切賢聖涅槃道法，是名天子魔。魔，秦言能奪命者。唯死魔實能奪命，余者亦能作奪命因緣，亦奪智慧命，是故名殺者。
問曰：一五衆魔，攝叁種魔，何以故別說四？答曰：實是一魔，分別其義，故有四。煩惱魔者，人因貪欲、嗔恚故死，亦能作奪命因緣，是近奪命因緣故別說。天子魔，雜福德業因緣故，力勢大，邪見力故能奪慧命，亦能作死因緣，是故別說。無常死力大，一切無能免者，甚可畏厭故別說。
問曰：是魔何以惱亂行道者？答曰：先已廣說，是品中皆有四種魔義，但隨處說。
複次，叁魔不相遠離，若有五衆，則有煩惱，有煩惱則天魔得其便，五衆、煩惱和合故有天魔。是故須菩提問佛：上已贊歎說菩薩功德，今雲何是菩薩魔事起？佛答：樂說辯不即生，是爲魔事者；若菩薩摩诃薩憐愍衆生故，高座說法，而樂說辯不生。聽者憂愁，我等故來，而法師不說。或作是念：法師怖畏故不能說；或言不知故不說；或自惟過咎深重故不說；或謂不得供養故不肯說；或謂輕賤我等故不說；或串樂故不說。如是等種種因緣，聽者心壞故，以不樂說名爲魔事。
複次，是菩薩憐愍衆生故，來欲說法，聽者欲聞。法師心生欲說，而口不能言，現見是魔事；如魔入阿難心，佛叁問而叁不答。久乃說者，此中須菩提問世尊：何因緣故辯不即生？佛答：菩薩行六波羅蜜時，難具足六波羅蜜。所以者何？是人先世因緣故，鈍根懈怠，魔得其便；不一心行六波羅蜜故，樂說辯不即生。
問曰：如樂說辯不即生是魔事，今樂說辯卒起，何以複是魔事？答曰：是法師愛法著法，求名聲故，自恣樂說，無有義理，如逸馬難製；又如大水暴漲，衆穢渾雜。是故此中佛自說：菩薩行六波羅蜜，著樂說法，是爲魔事。
複次，是般若波羅蜜，爲破憍慢故出；而書是經者，生我心憍慢；憍慢故身亦高，所謂偃蹇傲慢，書是般若波羅蜜時，用輕心、嗔心、戲笑、不敬。
複次，是般若波羅蜜，若一心攝心，猶尚難得，何況散亂心書！書時從人口受，或寫經卷，若一心和合則得；若授者不與，如是等種種因緣，是不和合。
複次，觀看是般若經時，品品皆空，無可樂處。作是念：我于是經不得滋味！便棄舍去。般若波羅蜜，是一切諸樂根本，此人不得其味，是爲魔事。
複次，受持、讀誦、說，正憶念時：偃蹇，形笑，散亂心，不和合，如上說。共相輕懱者，從人受、讀、誦，正憶念時，師徒互相輕賤；書寫經時，但有舍去，無相輕賤，以是故無。
問曰：上事中，何以但問不得經中滋味，不問余者？答曰：般若波羅蜜，聖人所說，與凡人說異，是故凡夫人不得滋味。須菩提意謂：般若波羅蜜，是清淨珍寶聚，能利益衆生，無有過惡，是人雲何不得滋味？佛答：是人先世不久行六波羅蜜故，菩薩信等五根薄故，不能信空、無相、無作，無依止法。娆亂心起，作是言：佛一切智，何以不與我授記？便舍去。余者易解，故不問。須菩提問：若爾者，何以故不與授記？佛是大悲，應當愍念，防護其心，不令墮惡！佛言：未入法位人，諸佛不與授記。所以者何？諸佛雖悉知衆生久遠事，爲五通仙人及諸天，見人未有善行業因緣可授記，若爲授記，輕佛不信。無有因緣，雲何與授記？是故入法位者，與授記。是人名字及聚落處，亦如是。是人從座起去，隨其起念多少，念念卻一劫。償罪畢，還得人身，甫當複爾所劫行。
﹝經﹞「複次，須菩提！菩薩學余經，棄舍般若波羅蜜，終不能至薩婆若。善男子、善女人，爲舍其根而攀枝葉，當知亦是菩薩魔事。」須菩提白佛言：「世尊！何等是余經，善男子、善女人所學，不能至薩婆若？」佛言：「是聲聞所應行經，所謂四念處、四正勤，四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，空、無相、無作解脫門。善男子、善女人住是中，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，是名聲聞所行，不能至薩婆若。如是，善男子、善女人，舍般若波羅蜜，親近是余經。何以故？須菩提！般若波羅蜜中，出生諸菩薩摩诃薩，成就世間、出世間法。須菩提！菩薩摩诃薩，學般若波羅蜜時，亦學世間、出世間法。須菩提！譬如狗不從大家求食，反從作務者索。如是，須菩提！當來世有善男子、善女人，棄深般若波羅蜜，而攀枝葉，聲聞、辟支佛所應行經，當知是爲菩薩魔事。須菩提！譬如有人，欲得見象，見已反觀其迹。須菩提！于汝意雲何？是人爲黠不？」須菩提言：「爲不黠。」佛言：「諸求佛道善男子、善女人，亦複如是，得深般若波羅蜜棄舍去，取聲聞、辟支佛所應行經。須菩提！當知是爲菩薩魔事。須菩提！譬如人欲見大海，反求牛迹水，作是念：大海水能與此等不？須菩提！于汝意雲何？是人爲黠不？」須菩提言：「爲不黠。」佛言：「當來世有求佛道善男子、善女人，亦如是，得深般若波羅蜜棄舍去，取聲聞、辟支佛所應行經。當知是亦菩薩摩诃薩魔事。須菩提！譬如工匠，若工匠弟子，欲擬作釋提桓因勝殿，而揆則日月宮殿。須菩提！于汝意雲何？是人爲黠不？」須菩提言：「爲不黠。」「如是，須菩提！當來世有薄福德善男子、善女人求佛道者，得是深般若波羅蜜棄舍去，于聲聞、辟支佛所應行經中求薩婆若。須菩提！于汝意雲何？是人爲黠不？」須菩…
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