..續本文上一頁提言：「爲不黠。」佛言：「當知亦是菩薩魔事。須菩提！譬如有人，欲見轉輪聖王，見而不識，後見諸小國王，取其相貌，如是言：轉輪聖王與此何異？須菩提！于汝意雲何？是人爲黠不？」須菩提言：「爲不黠。」「須菩提！當來世有薄福德善男子、善女人求佛道者，得是深般若波羅蜜棄舍去，取聲聞，辟支佛所應行經，持求薩婆若。須菩提！于汝意雲何？是人爲黠不？」須菩提言：「爲不黠。」「當知是爲菩薩魔事。須菩提！譬如饑人，得百味食棄舍去，反食六十日谷飯。須菩提！于汝意雲何？是人爲黠不？」須菩提言：「爲不黠。」佛言：「當來世有求佛道善男子、善女人，得聞深般若波羅蜜棄舍去，取聲聞、辟支佛所應行經，持求薩婆若。于汝意雲何？是人爲黠不？」須菩提言：「爲不黠。」「當知是亦菩薩魔事。須菩提！譬如人得無價摩尼珠，反持比水精珠。須菩提！于汝意雲何？是人爲黠不？」須菩提言：「爲不黠。」佛言：「當來世有求佛道善男子、善女人，得聞深般若波羅蜜棄舍去，取聲聞、辟支佛所應行經，持求薩婆若，是人爲黠不？」須菩提言：「爲不黠。」「當知是亦菩薩魔事。」「複次，須菩提！求佛道善男子、善女人，書是深般若波羅蜜時，樂說不如法事，不得書成般若波羅蜜。所謂樂說色、聲、香、味、觸、法，樂說持戒、禅定、無色定，樂說檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，樂說四念處乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？須菩提！是般若波羅蜜中，無樂說相。須菩提！般若波羅蜜不可思議相，般若波羅蜜不生不滅相，般若波羅蜜不垢不淨相，般若波羅蜜不亂不散相，般若波羅蜜無說無示相，般若波羅蜜無言無義相，般若波羅蜜無所得相。何以故？須菩提！般若波羅蜜中，無是諸法相。須菩提！若有善男子、善女人求菩薩道者，書是般若波羅蜜經時，以是諸法散亂心，當知是亦菩薩魔事。」須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜可書耶？」佛言：「不可書。何以故？般若波羅蜜，自性無故。禅波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀波羅蜜，乃至一切種智，自性無故。若自性無，是不名爲性，無法不能書無法。須菩提！若求菩薩道善男子、善女人，作是念：無法是深般若波羅蜜，當知即是菩薩魔事。」「世尊！是求菩薩道善男子、善女人，用文字書般若波羅蜜，自念我書是般若波羅蜜，以字著般若波羅蜜，當知亦是菩薩魔事。何以故？世尊！是般若波羅蜜無文字，禅波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀波羅蜜無有文字。世尊！色無文字，受、想、行、識無文字，乃至一切種智無文字。世尊！若求菩薩道善男子、善女人，著無文字般若波羅蜜，乃至著無文字一切種智，當知亦是菩薩魔事。讀誦、說，正憶念，如說修行，亦如是。」「複次，須菩提！求佛道善男子、善女人，書般若波羅蜜時，若國土念起，聚落念起，城邑念起，方念起，若聞謗毀其師念起，若念父母及兄弟、姊妹諸余親裏，若念賊，若念旃陀羅，若念衆女，若念淫女，如是等種種諸余異念留難；惡魔複益其念，破壞書般若波羅蜜，破壞讀誦、說，正憶念，如說修行。須菩提！當知是亦魔事。
複次，須菩提！求佛道善男子、善女人，得名譽、恭敬，布施供養，所謂衣服、飲食，臥床、疾藥，種種樂具，善男子、善女人，書是般若波羅蜜經，受持、讀誦乃至正憶念時，愛著是事，不得書成般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是亦菩薩魔事。
複次，須菩提！求佛道善男子、善女人，書般若波羅蜜，乃至如說修行時，惡魔方便持諸余深經，與是菩薩摩诃薩；有方便者，不應貪著惡魔所與諸余深經。何以故？是經不能令人至薩婆若故。是中無方便菩薩摩诃薩，聞是諸余深經，便舍深般若波羅蜜。須菩提！我是般若波羅蜜中，廣說諸菩薩摩诃薩方便道；諸菩薩摩诃薩，應當從是中求。須菩提！今善男子、善女人求菩薩道，舍是深般若波羅蜜，于魔所與聲聞、辟支佛深經中求方便道，當知亦是菩薩魔事。」
﹝論﹞釋曰：學余經，舍般若波羅蜜等；有人于聲聞師僧中，受戒學法，初不聞般若波羅蜜；或時余處聞，深著先所學法，舍般若波羅蜜，于先所學法中求薩婆若。有聲聞弟子，先得般若波羅蜜，不知義趣，不得滋味，以聲聞經行菩薩道。有人是聲聞弟子，得般若波羅蜜經，欲信受，余聲聞人沮壞其心。語言：是經初後不相應，無有定相，汝宜舍之！聲聞法中，何所不有？六足阿毗昙及其論議，分別諸法相，即是般若波羅蜜。八十部律，即是屍羅波羅蜜。阿毗昙中，分別諸禅、解脫、諸叁昧等，是禅波羅蜜。叁藏本生中，贊歎解脫，布施、忍辱、精進，即是叁波羅蜜。如是等種種因緣，舍般若波羅蜜，于聲聞經中求薩婆若。如人欲得堅實好木，舍其根莖而取枝葉，雖是木名而不中用。
複次，般若波羅蜜是叁藏，根本得般若波羅蜜已，爲度衆生故說余事，是故名枝葉。
複次，聲聞經中，雖說諸法實相而不了了，般若波羅蜜經中，分明顯現，易見易得。如人攀緣枝葉則墜落，若捉莖幹則堅固。若執聲聞經，則墮小乘中；若持般若波羅蜜，易得無上道。是故說舍根莖，取枝葉。
問曰：叁十七品、叁解脫門，般若經中亦有，今何以故但名聲聞、辟支佛經？答曰：摩诃衍中雖有是法，與畢竟空合，心無所著，以不舍薩婆若，大悲心，爲一切衆生故說；聲聞經則不爾，爲小乘證故。
複次，菩薩行般若波羅蜜故，能成就世間、出世間法；是故菩薩若求佛，應當學般若波羅蜜。譬如狗爲主守備，應從主索食，而反于奴客求。菩薩亦如是，狗喻行者，般若波羅蜜喻主人；般若中有種種利益，而舍求余經。佛欲令分明易見，故說譬喻。象、大海、帝釋殿，轉輪聖王、無價寶，亦如是。
問曰：五欲生五蓋，以五蓋覆智慧故，不應樂說。何以故樂說余六波羅蜜，乃至無上道，而言不如法？答曰：不如法者，不如般若波羅蜜實相。般若波羅蜜實相中，無定相法，雲何可樂說？若有定相，則心著樂說。諸佛及菩薩，以大悲心故，爲衆生說法，不著語言；用無所得法，示衆生畢竟空相般若波羅蜜。是人書、讀、誦等，以染著心取六塵相，乃至無上道，故言不如法。
問曰：若般若波羅蜜畢竟空，無所有法，不可書、讀、誦等，如是，則不應有魔事？答曰：畢竟空無所有，亦非般若波羅蜜相。何以故是魔事？此中說：若是人知無所有，是般若波羅蜜相，即是魔事。若用文字書般若波羅蜜，自知我書般若波羅蜜，有此著心，即是魔事。若人知般若波羅蜜相，不以著心書、讀、誦等，若有來破者，是爲破般若波羅蜜。
複次，內有煩惱魔，外有天子魔，是二事因緣故，書般若波羅蜜，乃至修行時，壞般若波羅蜜。念起者，所謂念此國土不安隱，彼國土豐樂；聚落、城邑、方，亦如是。或聞謗毀其師，舍般若波羅蜜，欲助師除滅惡名；或聞父母疾病、官事；或念賊恐怖，欲發心詣余處；旃陀羅亦如是。與賊、旃陀羅共住，則發嗔恚；與衆女、淫女共住故，淫欲心發。如是等種種因緣，破壞般若波羅蜜。菩薩覺知，當莫念莫說。或書般若波羅蜜時，鈍根者于多恭敬供養事中愛著，自念我能書，能隨行故；有是著，是利養即是魔事。或有利根者，魔或思惟：是菩薩不著世間樂，一心受般若波羅蜜，此人不可沮壞，我今當以聲聞深經轉其心，使成阿羅漢。佛言：聲聞經雖深，不應貪著；譬如燒然金丸，色雖妙，不可捉。若菩薩無方便，不大利根，得是經歡喜，是空、無相、無作，盡苦本，何複過是！便舍般若波羅蜜，亦是魔事。何以故？此中佛說因緣，于般若波羅蜜中，廣說諸菩薩摩诃薩方便道，所謂觀聲聞、辟支佛道而不證，以大悲心行叁解脫門故。譬如人以酥和毒，毒勢則歇，不能害人。般若亦如是，菩薩于般若中，求無上道易得；于余經則難，如但服毒；是故不應從聲聞經中求菩薩道。
釋兩不和合品第四十七之上(經作兩不和合過品)
﹝經﹞「複次，須菩提！聽法人欲書、持般若波羅蜜，讀誦、問義，正憶念；說法人懈惰，不欲爲說；當知是菩薩摩诃薩魔事。須菩提！說法之人心不懈惰，欲令書、持般若波羅蜜；聽法者不欲受之；二心不和，當知是爲魔事。
複次，須菩提！聽法人若欲書、持般若波羅蜜，讀誦乃至正憶念；說法者欲至他方；當知是爲魔事。須菩提！說法人欲令書、持般若波羅蜜；聽法者欲至他方；二心不和，當知是爲魔事。
複次，須菩提！說法人貴重布施，衣服、飲食，臥具、醫藥，資生之物；聽法人少欲知足，行遠離行，攝念精進，一心智慧；兩不和合，不得書般若波羅蜜，受持、讀誦、問義，正憶念，當知是爲魔事。須菩提！說法人少欲知足，行遠離行，攝念精進，一心智慧；聽法者貴重布施，衣服、飲食，臥具、醫藥，資生之物；兩不和合，不得書、持般若波羅蜜，讀誦、問義，正憶念，當知是爲魔事。
複次，須菩提！說法者，受十二頭陀：一、作阿蘭若；二、常乞食；叁、納衣；四、一坐食；五、節量食；六、中後不飲漿；七、冢間住；八、樹下住；九、露地住；十、常坐不臥；十一、次第乞食；十二、但叁衣。聽法人不受十二頭陀，不作阿蘭若乃至不受但叁衣；兩不和合，不得書、持般若波羅蜜，讀誦、問義，正憶念，當知是爲魔事。須菩提！聽法者，受十二頭陀，作阿蘭若乃至受但叁衣；說法人不受十二頭陀，不作阿蘭若乃至不受但叁衣；兩不和合，不得書、持般若波羅蜜，讀誦、問義，正憶念，當知是爲魔事。」
﹝論﹞釋曰：一切有爲法，因緣和合故生，衆緣離則無；譬如鑽燧求火，有鑽、有母，二事因緣得火。書寫般若，乃至正憶念，亦如是，內外因緣和合故生，所謂師、弟子，同心同事故，乃得書成。是故佛告須菩提：聽法人信等五善根發故，欲書、持般若，乃至正憶念；說法者五蓋覆心故，不欲說。
問曰：若五蓋覆心故不欲說，何以作師？答曰：是人著世間樂，不觀空、無常，雖能心知口說，不能自行；弟子雖必(「必」字疑心之誤)欲行而不能知故，更無余處，必咨此人。或時師悲心發故，欲令書、持般若；弟子信等五善根鈍不發故，著世間樂故，不欲受書、持乃至正憶念。
問曰：若不欲受持，何以名聽法者？答曰：少多聽受、讀誦，不能究竟成就故，但名聽法。若二人善心共同，能得般若波羅蜜；若不同則不能得，是名魔事。內煩惱發，外天子魔作因緣，離是般若；菩薩應覺是魔事，防令不起。若自失，當具足；若弟子失，當教令得。
複次，師或慈悲心薄，舍弟子至他方；或不宜水土，四大不和；或善法無所增益；或水旱不適；或土地荒亂；如是，等種種因緣故至他方。弟子亦種種因緣，不能追隨。貴重利養者，如上五蓋覆心等。
複次，是二人皆有信、有戒，而一人以十二頭陀莊嚴戒，一人不能。
問曰：一人何以故不能？答曰：佛所結戒，弟子受持。十二頭陀不名爲戒，能行則戒莊嚴；不能行，不犯戒。譬如布施，能行則得福，不能行者無罪；頭陀亦如是，是故兩不和合，則是魔事。十二頭陀者，行者以居家多惱亂故，舍父母、妻子、眷屬，出家行道；而師徒、同學，還相結著，心複娆亂；是故受阿蘭若法，令身遠離愦鬧，住于空閑。遠離者，最近叁裏，能遠益善。得是身遠離已，亦當令心遠離五欲、五蓋。若受請食，若衆僧食，起諸漏因緣。所以者何？受請食者，若得，作是念：我是福德好人故得；若不得，則嫌恨請者，彼爲無所別識，不應請者請，應請者不請；或自鄙薄，懊惱自責而生憂苦。是貪憂法，則能遮道。僧食者，入衆中，當隨衆法，斷事擯人，料理僧事，處分作使，心則散亂，妨廢行道。有如是等惱亂事故，受常乞食法。好衣因緣故，四方追逐，墮邪命中。若受人好衣，則生親著，若不親著，檀越則恨；若僧中得衣，如上說衆中之過。又好衣，是未得道者生貪著處。好衣因緣，招致賊難，或至奪命。有如是等患，故受弊納衣法。行者作是念：求一食尚多有所妨，何況小食、中食、後食！若不自損，則失半日之功，不能一心行道。佛法爲行道故，不爲益身，如養馬、養豬；是故斷數數食，受一食法。有人雖一食，而貪心極啖，腹脹氣塞，妨廢行道，是故受節量食法。節量者，略說；隨所能食，叁分留一分，則身輕安隱，易消無患，于身無損，則行道無廢。如經中舍利弗說：我若食五口六口，足之以水，則足支身。于秦人中食，可十口許。有人雖節量食，過中飲漿，則心生樂著：求種種漿，果漿、蜜漿等，求欲無厭，不能一心修習善法。如馬不著辔勒，左右啖草，不肯進路；若著辔勒，則啖草意斷，隨人意去，是故受中後不飲漿。無常、空觀，是入佛法初門，能厭離叁界。冢間常有悲啼哭聲，死屍狼藉，眼見無常，後或火燒，鳥獸所食，不久滅盡；因是屍觀，一切法中易得無常相、空相。又冢間住，若見死屍臭爛不淨，易得九想觀，是離欲初門，是故受冢間住法。不淨、無常等觀已，得道事辦，舍至樹下；或未得道者，心則不大厭，取是相，樹下思惟：如佛生時，成道時，轉*輪時，般涅槃時，皆在樹下。行者隨諸佛法，常處樹下。如是等因緣故，受樹下坐法。行者或觀樹下如半舍無異，蔭覆涼樂，又生愛著，我所住者好，彼樹不如。如是等生漏故，至露地住。作是思惟：樹下有二種過：一者、雨漏濕冷；二者、鳥屎汙身，毒蟲所住。有如是等過，空地則無此患。露地住，則著衣、脫衣，隨意快樂；月光遍照，空中明淨，心易入空叁昧。身四儀中，坐爲第一，食易消化，氣息調和。求道者大事未辦，諸煩惱賊常伺其便，不宜安臥；若行、若立，則心動難攝，亦不可久，故受常坐法。若欲睡時，脅不著席。行者不著于味，不輕衆生，等心憐愍故，次第乞食；不擇貧富故，受次第乞食法。行者少欲知足，衣趣蓋形，不多不少故，受但叁衣。白衣求樂故，多畜種種衣；或有外道苦行故，裸形無恥；是故佛弟子舍二邊，處中道行。住處、食處常用故事多；衣不須日日求，故略說。是十二頭陀，佛意：欲令弟子隨道行，舍世樂故，贊十二頭陀。是佛意，常以頭陀爲本，有因緣，不得已而聽余事。如轉*輪時，五比丘初得道，白佛言：我等著何等衣？佛言：應著納衣。又受戒法，盡壽著納衣，乞食，樹下住，弊棄藥。于古四聖種中，頭陀即是叁事。佛法唯以智慧爲本，不以苦爲先。是法皆助道、隨道故，諸佛常贊歎。
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