大智度論卷第六十九
釋兩不和合品第四十七之下
﹝經﹞「複次，須菩提！說法者有信有善，欲書受深般若波羅蜜，乃至正憶念；聽法者無信，破戒惡行，不欲書受深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是爲魔事。須菩提！聽法者有信有善；說法者無信，破戒惡行；兩不和合，當知是爲魔事。
複次，須菩提！說法者能一切施，心不悭惜；聽法者吝惜不舍，當知是爲魔事。須菩提！聽法者一切能施，心不悭惜；說法者吝法不施；兩不和合，不得書持般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是爲魔事。
複次，須菩提！聽法者欲供養說法人衣服、飲食，臥具、醫藥，資生所須；說法者不欲受之，當知是爲魔事。須菩提！說法者欲供給聽法人衣服，乃至資生所須；聽法者不欲受之；兩不和合，不得書持般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是爲魔事。
複次，須菩提！說法者易悟；聽法人闇鈍，當知是爲魔事。須菩提！聽法者易悟，說法人闇鈍；兩不和合，不得書持般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是爲魔事。
複次，須菩提！說法者知十二部經次第義，所謂修妒路乃至優波提舍；聽法者不知十二部經次第義，當知是爲魔事。聽法者知十二部經次第義；說法人不知十二部經次第義；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是爲魔事。
複次，須菩提！說法者成就六波羅蜜；聽法者不成就六波羅蜜；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是爲魔事。聽法者有六波羅蜜；說法人無六波羅蜜；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是爲魔事。
複次，須菩提！說法者于六波羅蜜有方便力；聽法人于六波羅蜜無方便力；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是爲魔事。聽法者于六波羅蜜有方便力；說法人于六波羅蜜無方便力；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是爲魔事。
複次，須菩提！說法者得陀羅尼；聽法人無陀羅尼；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是爲魔事。聽法者得陀羅尼；說法者無陀羅尼；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是爲魔事。
複次，須菩提！說法者欲令書持般若波羅蜜，讀誦乃至正憶念；聽法人不欲書持般若波羅蜜，讀誦乃至正憶念；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是爲魔事。聽法者欲書、讀誦、說般若波羅蜜；說法者不欲令書般若波羅蜜，乃至不欲令說；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是爲魔事。
複次，須菩提！說法者離貪欲、嗔恚，睡眠、掉悔、疑；聽法人貪欲、嗔恚，睡眠、掉悔、疑，當知是爲魔事。聽法者離貪欲、嗔恚，睡眠、掉悔、疑；說法人貪欲、嗔恚，睡眠、掉悔、疑；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是爲魔事。
複次，須菩提！書是深般若波羅蜜，乃至正憶念時，或有人來，說叁惡道中苦劇，汝何不于是身盡苦入涅槃？何用是阿耨多羅叁藐叁菩提爲？兩不和合，不得書般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是爲魔事。
複次，須菩提！書是深般若波羅蜜，受持、讀誦、說，正憶念時，或有人來，贊四天王諸天，贊叁十叁天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天、乃至非有想非無想天，贊初禅乃至非有想非無想定。作是言：善男子！欲界中受五欲快樂，色界中受禅生樂，無色界中受寂滅樂；是事亦無常、苦、空、無我，變相、盡相、散相、離相、滅相。汝何不于是身中取須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道？何用是世間生死中受種種苦，求阿耨多羅叁藐叁菩提爲？兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是爲魔事。
複次，須菩提！說法者一身無累，自在無礙；聽法人多將人衆；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是爲魔事。聽法者一身無累，自在無礙；說法者多將人衆；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是爲魔事。
複次，須菩提！說法者如是言：汝能隨我意者，當與汝般若波羅蜜，令書、讀誦、說，正憶念；若不隨我意者，則不與汝！兩不和合，不得書深般若波羅蜜，讀誦、說，正憶念，當知是爲魔事。
複次，須菩提！聽法者欲得追隨如其意；說法者不聽；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是爲魔事。
複次，須菩提！說法者欲得財利故，與般若波羅蜜，令書、持乃至正憶念；聽法者以是因緣故，不欲從受；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是爲魔事。聽法者爲財利故，欲書深般若波羅蜜，讀誦、說；說法者以是因緣故，不欲與；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，讀誦、說，當知是爲魔事。
複次，須菩提！說法者欲至他方危命之處；聽法者不欲隨去；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是爲魔事。聽法者欲至他方危命之處；說法者不欲去；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是爲魔事。
複次，須菩提！說法者欲至他方饑餓谷貴無水之處；聽法者不欲隨去；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是爲魔事。聽法者欲至他方饑餓谷貴無水之處；說法者不欲去；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是爲魔事。
複次，須菩提！說法者欲至他方豐樂之處，聽法者欲隨從去。說法者言：善男子！汝爲利養故追隨我，汝善自思惟，若得若不得，無令後悔！以是少因緣故，兩不和合。聽法者聞之心厭，作是念：是爲拒逆，不欲與我相隨，便止不去。兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是爲魔事。
複次，須菩提！說法者欲過曠野，賊怖、旃陀羅怖、獵師怖、惡獸毒蛇怖，聽法者欲隨逐去。說法者言：善男子！汝何用到彼？彼中多有諸怖，賊怖乃至毒蛇怖。聽法者聞之，知其不欲與般若波羅蜜，書、持乃至正憶念，心厭不欲追隨。以是少因緣故，兩不和合，當知是爲魔事。
複次，須菩提！說法者多有檀越，數往問訊，以是因緣故，語聽法者：我有因緣，應往到彼。聽法人知其意，便止。兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是爲魔事。」
﹝論﹞問曰：有人書、持、讀誦般若波羅蜜，不能行而犯戒，或可有是；若不信，雲何從受法？答曰：是人不信般若波羅蜜所謂畢竟空，但欲求名故讀誦、廣說，如佛弟子不信外道經書，亦爲人講說。
複次，不能深心信樂般若，故名不信，非都不信。
問曰：弟子法應供養師，奉諸所有，何以言師不能施？答曰：弟子作是念：師少物不能舍，何況舍身！雖贊說布施，是爲欺诳！是故名不和合。弟子欲以四事供養師，師少欲知足故不受，或羞愧似如賣法故不受。或師多知多識，無所乏少，能供給弟子。弟子自念：人當謂我貪師衣食故受法，或自以德薄不消所給。此心雖好，不能成般若故，亦是魔事。師鈍根者，是誦經師，非解義師。十二部經，亦是誦經師。
複次，有六波羅蜜者作是念：弟子罪人鈍根，不能行六波羅蜜，著世間事，但有弟子名，無有實事；是師不知弟子聞般若已，後成大事，但以現前無六波羅蜜，不肯教化。弟子亦作是念：六波羅蜜義，我亦能行，師但能口說，不能修行。不知師轉身因緣，當成大事；又不知師別有讀誦利益因緣，故不和合。
複次，弟子直信著善法，師不著法，以方便行六波羅蜜，弟子謂爲不深樂六波羅蜜。何以知之？師或時贊歎六波羅蜜，或時斷人著故，破散六波羅蜜。弟子有方便，亦如是。
問曰：若弟子得陀羅尼，師無陀羅尼，何以爲師？答曰：陀羅尼有種種，有弟子得聞持陀羅尼，能持能誦，不能解義，師能爲解說；弟子或能得諸法實相陀羅尼義，而不能次第誦讀。或師得聞持陀羅尼，未得大悲故，輕賤弟子，不能教道。
問曰：弟子欲受持般若波羅蜜，師不與，或可有是；雲何師欲與法，弟子不受？答曰：如先答，弟子見師有過故，不欲受法。
複次，師欲教化前人爲弟子，而是人或邪見諸惡因緣故，不肯受教。
複次，一切衆生所行法，同則和合；一人離五蓋，一人不離故相輕，相輕故不和合。一切上法皆爾。
複次，書誦般若波羅蜜，乃至正憶念時，一人诃叁惡道，一人贊歎諸天，是事如先答。雖不能都破其善行，但壞其大乘，授小乘法。
複次，師少欲知足，不樂衆聚，弟子多有人衆，師作是念：弟子雖好可度，而將徒衆多。師深著善法，舍離弟子；弟子一身，亦如是。
複次，說法者意：若弟子隨我意行，若去若住，隨時問訊，如是等。聽法者但欲從求法利，不能行此衆事，是不和合。或時聽法者，隨意進止、問訊等，說法者不聽，作是念：何用是事？損我功德！聽法者意謂輕賤，不相好喜，是不和合。
複次，師爲利養故欲與法，弟子心則不敬師，雲何欲賣經法？弟子亦如是，爲財利故讀誦般若，非清淨心故。師知弟子心如是，則薄賤不與，故不和合。
複次，師欲至他方，路經險難，弟子惜身命故不能隨。作是念：我有身，然後求法。弟子欲去，亦如是。饑餓、殼貴、無水處，亦如是。
複次，師欲至豐樂處，弟子欲隨師，或羞愧不欲將去；或弟子串樂，不任涉遠；或道裏懸遠；或師諸彼國，弟子不悉，謂師稱美彼國，不必實爾；或慮師謂貪飲食故去。如是等種種因緣，師語弟子：如汝所聞彼國土所有，不必盡爾，好自籌量！若自欲去者便去，無以財物豐樂故去，至彼不得隨意，勿以見怨！師複爲說：汝聞彼國土豐樂故去，非爲法故，不須隨我。師好心止弟子，不知是壞般若波羅蜜因緣。弟子聞是說，敬難師故不能答，便止不去，故不和合。師複欲至遠國，彼中有種種虎狼、賊盜。語弟子言：彼間多難，汝不須去！弟子聞已便止。師但知彼有難事…
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