..續本文上一頁，故止弟子，不知是壞般若波羅蜜因緣。
問曰：若遠國多難，何以自去？答曰：有人言：師彼國生故，服習彼土，能自防護。有人言：彼有好師經書，不惜身命故去。師作是念：我身自死則可，雲何枉他？如是等因緣故，止弟子不令去。師多有知識檀越，心生樂著，弟子少欲知足，不著檀越；師常隨時問訊檀越，弟子但欲求法，不喜是事。師知其意，語言：我有因緣，不得爲汝說法。弟子聞已，不悅。師貴俗緣，不貴于法，是不和合。
﹝經﹞「複次，須菩提！惡魔作比丘形像來，方便破壞般若波羅蜜，不得令書、持、讀誦、說，正憶念。」須菩提白佛言：「世尊！何因緣故，惡魔作比丘形像，方便破壞般若波羅蜜，不得令書、持乃至正憶念？」佛言：「惡魔作比丘形像來，壞善男子、善女人心，令遠離般若波羅蜜。作是言：如我所說經，即是般若波羅蜜，此經非般若波羅蜜。須菩提！是中破壞諸比丘時，有未受記菩薩便墮疑，墮疑故不書深般若波羅蜜，不受、不持，乃至不作正憶念。不和合，不得書成般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是爲魔事。
複次，須菩提！惡魔作比丘身到菩薩所，作如是言：若菩薩行般若波羅蜜于實際作證，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，得辟支佛道！以是不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是爲魔事。
複次，須菩提！說是深般若波羅蜜時，多有魔事起，留難般若波羅蜜，是爲魔事。菩薩摩诃薩應當覺知，知已遠離！」須菩提言：「世尊！何等是魔事留難，菩薩應當覺知，知已遠離？」佛言：「似般若波羅蜜諸魔事起，似禅波羅蜜、似毗梨耶波羅蜜、似羼提波羅蜜、似屍羅波羅蜜、似檀波羅蜜魔事起，菩薩應當覺知，知已遠離。
複次，須菩提！聲聞、辟支佛所應行經，是菩薩摩诃薩應當知是魔事而遠離之。
複次，須菩提！內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，空、無相、無作解脫門；用是法得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。如是等諸經，惡魔作比丘形像，方便與菩薩摩诃薩。是不和合故，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是爲魔事。
複次，須菩提！惡魔作佛身金色丈光，到菩薩所；是菩薩貪著因緣故，耗減薩婆若。是不和合故，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是爲魔事。
複次，須菩提！惡魔作佛身及比丘僧，到菩薩前；是菩薩起貪著意，作是念：我于當來世亦當如是作比丘僧爲說法。是菩薩貪著魔身故，耗減薩婆若，不得書成般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是爲魔事。
複次，須菩提！惡魔化作無數百千萬億菩薩行檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜，指示善男子、善女人。善男子善女人見已貪著，貪著故耗減薩婆若，不得書般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是爲魔事。何以故？是深般若波羅蜜中，無有色，無有受、想、行、識，乃至無有阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！般若波羅蜜，若無有色，乃至無阿耨多羅叁藐叁菩提，是中無佛，無聲聞，無辟支佛，無菩薩。何以故？一切諸法自性空故。
複次，須菩提！善男子、善女人書是深般若波羅蜜，受、讀誦、說，正憶念時，多有留難起。須菩提！譬如閻浮提中珍寶：金銀、琉璃，砗磲、瑪瑙，珊瑚等寶，多難多賊。如是，須菩提！善男子、善女人書是深般若波羅蜜，乃至正憶念時，多賊、多留難起。」須菩提白佛言：「如是！世尊！閻浮提中珍寶：金銀、琉璃，砗磲、瑪瑙，珊瑚等，多賊、多難。世尊！善男子、善女人亦如是，書是深般若波羅蜜，乃至正憶念時，多賊、多留難起，多有魔事。何以故？是愚癡人爲魔所使，善男子、善女人書是深般若波羅蜜，乃至正憶念時，破壞令遠離。世尊！是愚癡人少智少慧，是善男子、善女人書般若波羅蜜，乃至正憶念時，破壞令遠離。是愚癡人心不樂大法，是故不書是深般若波羅蜜，不受、不讀、不誦，不正憶念，不如說修行，亦壞他人，令不得書深般若波羅蜜，乃至如說修行！」佛言：「如是！如是！須菩提！新發大乘意善男子、善女人爲魔所使，不種善根，不供養諸佛，不隨善知識故，不書深般若波羅蜜，乃至不正憶念而作留難。是善男子、善女人少智少慧，心不樂大法，是故不能書是深般若波羅蜜，乃至正憶念，魔事起故。須菩提！若善男子、善女人能書是深般若波羅蜜，乃至正憶念時，魔事不起，能具足禅波羅蜜乃至檀波羅蜜，能具足四念處乃至一切種智。須菩提！當知佛力故：是善男子、善女人能書是深般若波羅蜜，乃至正憶念，亦能具足禅波羅蜜乃至檀波羅蜜，內空乃至無法有法空，具足四念處乃至八聖道分，佛十力乃至一切種智。須菩提！十方現在無量無邊阿僧祇諸佛亦助是善男子、善女人，令得書是深般若波羅蜜，乃至正憶念。十方阿鞞跋致諸菩薩摩诃薩亦擁護祐助是善男子、善女人，書般若波羅蜜，乃至正憶念。」
﹝論﹞釋曰：魔作大沙門形，有重威德，令人受其語。多持經卷，與衆弟子俱，語諸比丘：般若波羅蜜，如我經所說真實佛語，汝先聞者不實，非佛所說。诃毀先經，種種自贊所說。鈍根菩薩信受是語，生邪見；若利根未得受記者生疑。何以故？諸佛畢竟空無相，智慧難解，故不和合。或時魔語菩薩：般若波羅蜜叁解脫門，廣說但是空，汝常習此空，于中得證，不得證，雲何作佛？作佛法，先行布施、持戒等，修叁十二相福德，坐道場時，爾乃用空。菩薩或信或疑，離般若波羅蜜。
問曰：雲何似六波羅蜜名魔事？答曰：如相似般若波羅蜜、中說。
複次，以著心行六波羅蜜，是名似。聲聞、辟支佛經，無有慈悲，不求佛道，但欲自度；雖是好事，破菩薩道，故名魔事。
問曰：若菩薩見佛身，則信心清淨，雲何名魔事？答曰：一切煩惱取相，皆是魔事。是小菩薩未應見佛身，魔作佛妙形，菩薩心著，爲是好身故行道。如未離欲人，見天女形，深心染著，不能堪受天欲，迷悶而死，是故魔願得滿。菩薩雖得少淨心，而失實相智慧，如人手捉重寶，有人以少金诳之，舍大價寶而取賤物，是名耗減。魔作佛身，將諸比丘，示多菩薩行六波羅蜜，亦如上。此中佛說因緣：色等一切法自性空。
複次，衆會生疑，般若波羅蜜是無上法，多有利益，雲何有人憎嫉？是故佛說譬喻：如閻浮提金銀等，多怨多賊，爲是故出，不爲瓦石等生。般若波羅蜜是佛法藏中妙寶，微妙甚深，懈怠鈍根者所不解，是故訾毀。魔以般若波羅蜜多令衆生入涅槃故，魔作怨賊。須菩提喜受佛教，述其所說毀訾破壞般若者。世尊！是狂癡之人爲魔所使，不得自在，以少智故，不能通達佛意。是人無有大心，不知清淨法味，但知叁相：貪味、淫欲、嗔恚，如畜生法，與般若波羅蜜生留難。佛可須菩提所說，語須菩提：若菩薩摩诃薩書般若，乃至正憶念，魔事不起，當知是佛力，亦是十方諸佛及諸菩薩所擁護；而能具足五波羅蜜，乃至一切種智，亦是十方現在佛力。何以故？魔是欲界主，世間福德、智慧具足，魔是世間生死根本。色界諸天，雖有邪見，常入禅定故心柔軟，不能有所破壞；無色界中無形故，又心微細，不能有所作；下諸天無有力勢故，不能如是破壞。是魔先世業因緣力，又住處因緣，他作奪取。是中賊主名爲魔，是魔相爾(「相爾，」疑爲「法爾。」)破壞好事。初發心菩薩福德、智慧薄，故惜身，若十方諸佛菩薩不擁護佐助者，不能成。是故諸佛、菩薩、諸天，爲破壞魔事，是菩薩或覺或不覺，如賊繞城，大人守護，小兒不覺。略說魔事如是，廣說則無量無邊。然佛意但欲令行者成般若大事，是故師、徒宜應和合，一切惡事，不應計念。
釋佛母品第四十八之上
﹝經﹞佛告須菩提：「譬如母人有子若五、若十，若二十，若叁十，若四十，若五十，若百若千。母中得病，諸子各各勤求救療，作是念：我等雲何令母得安，無諸患苦不樂之事？風寒、冷熱，蚊虻、蛇蚖，侵犯母身，是我等憂。其諸子等常求樂具，供養其母。所以者何？生育我等，示我世間。如是，須菩提！佛常以佛眼視是深般若波羅蜜。何以故？是深般若波羅蜜能示世間相。十方現在諸佛亦以佛眼常視是深般若波羅蜜。何以故？是深般若波羅蜜能生諸佛，能與諸佛一切智，能示世間相。以是故，諸佛常以佛眼視是深般若波羅蜜。又以般若波羅蜜能生禅波羅蜜乃至檀波羅蜜，能生內空乃至無法有法空，能生四念處乃至八聖道分，能生佛十力乃至一切種智。般若波羅蜜能生須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、諸佛。須菩提！所有諸佛已得阿耨多羅叁藐叁菩提，今得、當得，皆因深般若波羅蜜因緣故得。須菩提！若求佛道善男子、善女人書是深般若波羅蜜，乃至正憶念，諸佛常以佛眼視是人。須菩提！是求菩薩道善男子、善女人諸十方佛常守護，令不退阿耨多羅叁藐叁菩提。」須菩提白佛言：「如世尊所說般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。世尊！般若波羅蜜雲何能生諸佛？雲何能示世間相？雲何諸佛從般若波羅蜜生？雲何諸佛說世間相？」佛告須菩提：「是深般若波羅蜜中，生佛十力乃至十八不共法，一切種智。須菩提！得是諸法，故名爲佛。須菩提！以是故深般若波羅蜜能生諸佛。須菩提！諸佛說五衆是世間相。」須菩提言：「世尊！雲何深般若波羅蜜中說五衆相？雲何深般若波羅蜜中示五衆？」「須菩提！般若波羅蜜不示五衆破，不示壞；不示生，不示滅；不示垢，不示淨；不示增、不示減；不示入，不示出；不示過去，不示未來，不示現在。何以故？空相不破、不壞，無相相、無作相不破、不壞相，如是示。不起法、不生法、無所有法性法，不破不壞相，如是示。如是，須菩提！佛說深般若波羅蜜能示世間相。」
「複次，須菩提！諸佛因深般若波羅蜜，悉知無量無邊阿僧祇衆生心所行。須菩提！是深般…
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