大智度论卷第六十九
释两不和合品第四十七之下
﹝经﹞「复次，须菩提！说法者有信有善，欲书受深般若波罗蜜，乃至正忆念；听法者无信，破戒恶行，不欲书受深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。须菩提！听法者有信有善；说法者无信，破戒恶行；两不和合，当知是为魔事。
复次，须菩提！说法者能一切施，心不悭惜；听法者吝惜不舍，当知是为魔事。须菩提！听法者一切能施，心不悭惜；说法者吝法不施；两不和合，不得书持般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。
复次，须菩提！听法者欲供养说法人衣服、饮食，卧具、医药，资生所须；说法者不欲受之，当知是为魔事。须菩提！说法者欲供给听法人衣服，乃至资生所须；听法者不欲受之；两不和合，不得书持般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。
复次，须菩提！说法者易悟；听法人闇钝，当知是为魔事。须菩提！听法者易悟，说法人闇钝；两不和合，不得书持般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。
复次，须菩提！说法者知十二部经次第义，所谓修妒路乃至优波提舍；听法者不知十二部经次第义，当知是为魔事。听法者知十二部经次第义；说法人不知十二部经次第义；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。
复次，须菩提！说法者成就六波罗蜜；听法者不成就六波罗蜜；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。听法者有六波罗蜜；说法人无六波罗蜜；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。
复次，须菩提！说法者于六波罗蜜有方便力；听法人于六波罗蜜无方便力；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。听法者于六波罗蜜有方便力；说法人于六波罗蜜无方便力；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。
复次，须菩提！说法者得陀罗尼；听法人无陀罗尼；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。听法者得陀罗尼；说法者无陀罗尼；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。
复次，须菩提！说法者欲令书持般若波罗蜜，读诵乃至正忆念；听法人不欲书持般若波罗蜜，读诵乃至正忆念；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。听法者欲书、读诵、说般若波罗蜜；说法者不欲令书般若波罗蜜，乃至不欲令说；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。
复次，须菩提！说法者离贪欲、嗔恚，睡眠、掉悔、疑；听法人贪欲、嗔恚，睡眠、掉悔、疑，当知是为魔事。听法者离贪欲、嗔恚，睡眠、掉悔、疑；说法人贪欲、嗔恚，睡眠、掉悔、疑；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。
复次，须菩提！书是深般若波罗蜜，乃至正忆念时，或有人来，说三恶道中苦剧，汝何不于是身尽苦入涅槃？何用是阿耨多罗三藐三菩提为？两不和合，不得书般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。
复次，须菩提！书是深般若波罗蜜，受持、读诵、说，正忆念时，或有人来，赞四天王诸天，赞三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、乃至非有想非无想天，赞初禅乃至非有想非无想定。作是言：善男子！欲界中受五欲快乐，色界中受禅生乐，无色界中受寂灭乐；是事亦无常、苦、空、无我，变相、尽相、散相、离相、灭相。汝何不于是身中取须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道？何用是世间生死中受种种苦，求阿耨多罗三藐三菩提为？两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。
复次，须菩提！说法者一身无累，自在无碍；听法人多将人众；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。听法者一身无累，自在无碍；说法者多将人众；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。
复次，须菩提！说法者如是言：汝能随我意者，当与汝般若波罗蜜，令书、读诵、说，正忆念；若不随我意者，则不与汝！两不和合，不得书深般若波罗蜜，读诵、说，正忆念，当知是为魔事。
复次，须菩提！听法者欲得追随如其意；说法者不听；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。
复次，须菩提！说法者欲得财利故，与般若波罗蜜，令书、持乃至正忆念；听法者以是因缘故，不欲从受；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。听法者为财利故，欲书深般若波罗蜜，读诵、说；说法者以是因缘故，不欲与；两不和合，不得书深般若波罗蜜，读诵、说，当知是为魔事。
复次，须菩提！说法者欲至他方危命之处；听法者不欲随去；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。听法者欲至他方危命之处；说法者不欲去；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。
复次，须菩提！说法者欲至他方饥饿谷贵无水之处；听法者不欲随去；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。听法者欲至他方饥饿谷贵无水之处；说法者不欲去；两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。
复次，须菩提！说法者欲至他方丰乐之处，听法者欲随从去。说法者言：善男子！汝为利养故追随我，汝善自思惟，若得若不得，无令后悔！以是少因缘故，两不和合。听法者闻之心厌，作是念：是为拒逆，不欲与我相随，便止不去。两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。
复次，须菩提！说法者欲过旷野，贼怖、旃陀罗怖、猎师怖、恶兽毒蛇怖，听法者欲随逐去。说法者言：善男子！汝何用到彼？彼中多有诸怖，贼怖乃至毒蛇怖。听法者闻之，知其不欲与般若波罗蜜，书、持乃至正忆念，心厌不欲追随。以是少因缘故，两不和合，当知是为魔事。
复次，须菩提！说法者多有檀越，数往问讯，以是因缘故，语听法者：我有因缘，应往到彼。听法人知其意，便止。两不和合，不得书深般若波罗蜜，乃至正忆念，当知是为魔事。」
﹝论﹞问曰：有人书、持、读诵般若波罗蜜，不能行而犯戒，或可有是；若不信，云何从受法？答曰：是人不信般若波罗蜜所谓毕竟空，但欲求名故读诵、广说，如佛弟子不信外道经书，亦为人讲说。
复次，不能深心信乐般若，故名不信，非都不信。
问曰：弟子法应供养师，奉诸所有，何以言师不能施？答曰：弟子作是念：师少物不能舍，何况舍身！虽赞说布施，是为欺诳！是故名不和合。弟子欲以四事供养师，师少欲知足故不受，或羞愧似如卖法故不受。或师多知多识，无所乏少，能供给弟子。弟子自念：人当谓我贪师衣食故受法，或自以德薄不消所给。此心虽好，不能成般若故，亦是魔事。师钝根者，是诵经师，非解义师。十二部经，亦是诵经师。
复次，有六波罗蜜者作是念：弟子罪人钝根，不能行六波罗蜜，著世间事，但有弟子名，无有实事；是师不知弟子闻般若已，后成大事，但以现前无六波罗蜜，不肯教化。弟子亦作是念：六波罗蜜义，我亦能行，师但能口说，不能修行。不知师转身因缘，当成大事；又不知师别有读诵利益因缘，故不和合。
复次，弟子直信著善法，师不著法，以方便行六波罗蜜，弟子谓为不深乐六波罗蜜。何以知之？师或时赞叹六波罗蜜，或时断人著故，破散六波罗蜜。弟子有方便，亦如是。
问曰：若弟子得陀罗尼，师无陀罗尼，何以为师？答曰：陀罗尼有种种，有弟子得闻持陀罗尼，能持能诵，不能解义，师能为解说；弟子或能得诸法实相陀罗尼义，而不能次第诵读。或师得闻持陀罗尼，未得大悲故，轻贱弟子，不能教道。
问曰：弟子欲受持般若波罗蜜，师不与，或可有是；云何师欲与法，弟子不受？答曰：如先答，弟子见师有过故，不欲受法。
复次，师欲教化前人为弟子，而是人或邪见诸恶因缘故，不肯受教。
复次，一切众生所行法，同则和合；一人离五盖，一人不离故相轻，相轻故不和合。一切上法皆尔。
复次，书诵般若波罗蜜，乃至正忆念时，一人诃三恶道，一人赞叹诸天，是事如先答。虽不能都破其善行，但坏其大乘，授小乘法。
复次，师少欲知足，不乐众聚，弟子多有人众，师作是念：弟子虽好可度，而将徒众多。师深著善法，舍离弟子；弟子一身，亦如是。
复次，说法者意：若弟子随我意行，若去若住，随时问讯，如是等。听法者但欲从求法利，不能行此众事，是不和合。或时听法者，随意进止、问讯等，说法者不听，作是念：何用是事？损我功德！听法者意谓轻贱，不相好喜，是不和合。
复次，师为利养故欲与法，弟子心则不敬师，云何欲卖经法？弟子亦如是，为财利故读诵般若，非清净心故。师知弟子心如是，则薄贱不与，故不和合。
复次，师欲至他方，路经险难，弟子惜身命故不能随。作是念：我有身，然后求法。弟子欲去，亦如是。饥饿、壳贵、无水处，亦如是。
复次，师欲至丰乐处，弟子欲随师，或羞愧不欲将去；或弟子串乐，不任涉远；或道里悬远；或师诸彼国，弟子不悉，谓师称美彼国，不必实尔；或虑师谓贪饮食故去。如是等种种因缘，师语弟子：如汝所闻彼国土所有，不必尽尔，好自筹量！若自欲去者便去，无以财物丰乐故去，至彼不得随意，勿以见怨！师复为说：汝闻彼国土丰乐故去，非为法故，不须随我。师好心止弟子，不知是坏般若波罗蜜因缘。弟子闻是说，敬难师故不能答，便止不去，故不和合。师复欲至远国，彼中有种种虎狼、贼盗。语弟子言：彼间多难，汝不须去！弟子闻已便止。师但知彼有难事…
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