大智度论卷第六十八
释魔事品第四十六
﹝经﹞尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！是善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，行六波罗蜜，成就众生，净佛世界，佛已赞叹说其功德。世尊！云何善男子、善女人，求于佛道，生诸留难？」佛告须菩提：「乐说辩不即生，当知是菩萨魔事。」须菩提言：「世尊！何因缘故，乐说辩不即生，是菩萨魔事？」佛言：「有菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜时，难具足六波罗蜜。以是因缘故，乐说辩不即生，是菩萨魔事。
复次，须菩提！乐说辩卒起，当知亦是菩萨魔事。」「世尊！何因缘故，乐说辩卒起，复是魔事？」佛言：「菩萨摩诃萨，行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜，著乐说法。以是因缘故，乐说辩卒起，当知是菩萨魔事。
复次，须菩提！书是般若波罗蜜经时，偃蹇傲慢，当知是菩萨魔事。
复次，须菩提！书是经时，戏笑乱心，当知是菩萨魔事。
复次，须菩提！若书是经时，轻笑不敬，当知是菩萨魔事。
复次，须菩提！若书是经时，心乱不定，当知是菩萨魔事。
复次，须菩提！若书是经时，各各不和合，当知是菩萨魔事。
复次，须菩提！善男子、善女人作是念：我不得是经中滋味，便弃舍去，当知是菩萨魔事。
复次，须菩提！受持般若波罗蜜，读、诵、说，若正忆念时，偃蹇傲慢，当知是菩萨魔事。
复次，须菩提！若受持般若波罗蜜经，亲近、正忆念时，转相形笑，当知是菩萨魔事。
复次，须菩提！若受持般若波罗蜜经，读诵、正忆念，修行时，共相轻懱，当知是菩萨魔事。若受持般若波罗蜜，读诵乃至正忆念时，散乱心，当知是菩萨魔事。若受持般若波罗蜜，读诵乃至正忆念时，心不和合，当知是菩萨魔事。」须菩提白佛言：「世尊！世尊说善男子、善女人作是念：我不得经中滋味，便弃舍去，当知是菩萨魔事。世尊！何因缘故，菩萨不得经中滋味，便弃舍去？」佛言：「是菩萨摩诃萨，前世不久行般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，是人闻说是般若波罗蜜，便从座起，作是念言：我于般若波罗蜜中无记，心不清净，便从座起去，当知是菩萨魔事。」须菩提白佛言：「世尊！何因缘故不与授记，闻说是深般若波罗蜜时，便从座起去？」佛告须菩提：「若菩萨未入法位中，诸佛不与授阿耨多罗三藐三菩提记。
复次，须菩提！闻说般若波罗蜜时，菩萨作是念：我是中无名字，心不清净，当知是菩萨魔事。」须菩提言：「何因缘故，是深般若波罗蜜中，不说是菩萨名字？」佛言：「未受记菩萨，诸佛不说名字。
复次，须菩提！是菩萨摩诃萨作是念：是般若波罗蜜中，无我生处名字，若聚落、城邑，是人不欲听闻般若波罗蜜，便从会中起去。是人如所起念时，念念却一劫，甫当更勤精进，求阿耨多罗三藐三菩提。」
﹝论﹞释曰：一切有为法，各有增上。增上者共相违，相违即是怨贼。如水得增上力灭火，火得增上力则消水，乃至草木各有相害，何况众生！菩萨摩诃萨有大悲心，虽不与众生作怨，而众生与菩萨作怨；菩萨身有为法故，能作留难。佛上说菩萨功德，所谓诸佛、菩萨、诸天所护，而未说怨贼相。以佛怜愍故，先虽略说，今须菩提请，佛广说留难事。佛虽于一切众生、一切法心平等，以是菩萨能大利益世间，故说好丑相及利害，是道非道留难事。佛不令行人毁害留难者，但令觉知，不随其事。何者是怨贼？略说若众生法，非众生法，能沮坏菩萨无上道心。非众生者，若疾病、饥渴，寒热、推压，坠落等。众生者，魔及魔民、恶鬼，邪疑不信者，断善根者，定有所得者，实定分别诸法者，深著世间乐者，怨贼，官事，师子、虎狼，恶兽、毒虫等。众生贼，有二种，若内、若外。内者，自从心生，忧愁不得法味，生邪见、疑悔、不信等；外者，如上说。如是诸难事，佛总名为魔。魔有四种：烦恼魔，五众魔，死魔，天子魔。烦恼魔者，所谓百八烦恼等，分别八万四千诸烦恼。五众魔者，是烦恼业和合因缘，得是身：四大及四大造色眼根等色，是名色众；百八烦恼等诸受和合，名为受众；小、大、无量、无所有想，分别和合，名为想众；因好丑心，发能起贪欲、嗔恚等心，相应、不相应法，名为行众；六情、六尘和合，故生六识，是六识分别，和合无量无边心，是名识众。死魔者，无常因缘故，破相续五众寿命，尽离三法，识断寿故，名为死魔。天子魔者，欲界主，深著世间乐，用有所得故生邪见，憎嫉一切贤圣涅槃道法，是名天子魔。魔，秦言能夺命者。唯死魔实能夺命，余者亦能作夺命因缘，亦夺智慧命，是故名杀者。
问曰：一五众魔，摄三种魔，何以故别说四？答曰：实是一魔，分别其义，故有四。烦恼魔者，人因贪欲、嗔恚故死，亦能作夺命因缘，是近夺命因缘故别说。天子魔，杂福德业因缘故，力势大，邪见力故能夺慧命，亦能作死因缘，是故别说。无常死力大，一切无能免者，甚可畏厌故别说。
问曰：是魔何以恼乱行道者？答曰：先已广说，是品中皆有四种魔义，但随处说。
复次，三魔不相远离，若有五众，则有烦恼，有烦恼则天魔得其便，五众、烦恼和合故有天魔。是故须菩提问佛：上已赞叹说菩萨功德，今云何是菩萨魔事起？佛答：乐说辩不即生，是为魔事者；若菩萨摩诃萨怜愍众生故，高座说法，而乐说辩不生。听者忧愁，我等故来，而法师不说。或作是念：法师怖畏故不能说；或言不知故不说；或自惟过咎深重故不说；或谓不得供养故不肯说；或谓轻贱我等故不说；或串乐故不说。如是等种种因缘，听者心坏故，以不乐说名为魔事。
复次，是菩萨怜愍众生故，来欲说法，听者欲闻。法师心生欲说，而口不能言，现见是魔事；如魔入阿难心，佛三问而三不答。久乃说者，此中须菩提问世尊：何因缘故辩不即生？佛答：菩萨行六波罗蜜时，难具足六波罗蜜。所以者何？是人先世因缘故，钝根懈怠，魔得其便；不一心行六波罗蜜故，乐说辩不即生。
问曰：如乐说辩不即生是魔事，今乐说辩卒起，何以复是魔事？答曰：是法师爱法著法，求名声故，自恣乐说，无有义理，如逸马难制；又如大水暴涨，众秽浑杂。是故此中佛自说：菩萨行六波罗蜜，著乐说法，是为魔事。
复次，是般若波罗蜜，为破憍慢故出；而书是经者，生我心憍慢；憍慢故身亦高，所谓偃蹇傲慢，书是般若波罗蜜时，用轻心、嗔心、戏笑、不敬。
复次，是般若波罗蜜，若一心摄心，犹尚难得，何况散乱心书！书时从人口受，或写经卷，若一心和合则得；若授者不与，如是等种种因缘，是不和合。
复次，观看是般若经时，品品皆空，无可乐处。作是念：我于是经不得滋味！便弃舍去。般若波罗蜜，是一切诸乐根本，此人不得其味，是为魔事。
复次，受持、读诵、说，正忆念时：偃蹇，形笑，散乱心，不和合，如上说。共相轻懱者，从人受、读、诵，正忆念时，师徒互相轻贱；书写经时，但有舍去，无相轻贱，以是故无。
问曰：上事中，何以但问不得经中滋味，不问余者？答曰：般若波罗蜜，圣人所说，与凡人说异，是故凡夫人不得滋味。须菩提意谓：般若波罗蜜，是清净珍宝聚，能利益众生，无有过恶，是人云何不得滋味？佛答：是人先世不久行六波罗蜜故，菩萨信等五根薄故，不能信空、无相、无作，无依止法。娆乱心起，作是言：佛一切智，何以不与我授记？便舍去。余者易解，故不问。须菩提问：若尔者，何以故不与授记？佛是大悲，应当愍念，防护其心，不令堕恶！佛言：未入法位人，诸佛不与授记。所以者何？诸佛虽悉知众生久远事，为五通仙人及诸天，见人未有善行业因缘可授记，若为授记，轻佛不信。无有因缘，云何与授记？是故入法位者，与授记。是人名字及聚落处，亦如是。是人从座起去，随其起念多少，念念却一劫。偿罪毕，还得人身，甫当复尔所劫行。
﹝经﹞「复次，须菩提！菩萨学余经，弃舍般若波罗蜜，终不能至萨婆若。善男子、善女人，为舍其根而攀枝叶，当知亦是菩萨魔事。」须菩提白佛言：「世尊！何等是余经，善男子、善女人所学，不能至萨婆若？」佛言：「是声闻所应行经，所谓四念处、四正勤，四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，空、无相、无作解脱门。善男子、善女人住是中，得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，是名声闻所行，不能至萨婆若。如是，善男子、善女人，舍般若波罗蜜，亲近是余经。何以故？须菩提！般若波罗蜜中，出生诸菩萨摩诃萨，成就世间、出世间法。须菩提！菩萨摩诃萨，学般若波罗蜜时，亦学世间、出世间法。须菩提！譬如狗不从大家求食，反从作务者索。如是，须菩提！当来世有善男子、善女人，弃深般若波罗蜜，而攀枝叶，声闻、辟支佛所应行经，当知是为菩萨魔事。须菩提！譬如有人，欲得见象，见已反观其迹。须菩提！于汝意云何？是人为黠不？」须菩提言：「为不黠。」佛言：「诸求佛道善男子、善女人，亦复如是，得深般若波罗蜜弃舍去，取声闻、辟支佛所应行经。须菩提！当知是为菩萨魔事。须菩提！譬如人欲见大海，反求牛迹水，作是念：大海水能与此等不？须菩提！于汝意云何？是人为黠不？」须菩提言：「为不黠。」佛言：「当来世有求佛道善男子、善女人，亦如是，得深般若波罗蜜弃舍去，取声闻、辟支佛所应行经。当知是亦菩萨摩诃萨魔事。须菩提！譬如工匠，若工匠弟子，欲拟作释提桓因胜殿，而揆则日月宫殿。须菩提！于汝意云何？是人为黠不？」须菩提言：「为不黠。」「如是，须菩提！当来世有薄福德善男子、善女人求佛道者，得是深般若波罗蜜弃舍去，于声闻、辟支佛所应行经中求萨婆若。须菩提！于汝意云何？是人为黠不？」须菩…
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