大智度论卷第六十七
释闻持品第四十五之下
﹝经﹞须菩提白佛言：「希有！世尊！诸菩萨摩诃萨大功德成就，所谓为一切众生行般若波罗蜜，欲得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！云何诸菩萨摩诃萨具足修行般若波罗蜜？」佛告须菩提：「若菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜时，不见色增相，不见色减相；不见受、想、行、识增相，亦不见减相；乃至一切种智不见增相，亦不见减相。菩萨摩诃萨，是时，具足般若波罗蜜。
复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见是法、是非法，不见是过去法、是未来、现在法，不见是善法、不善法，有记法、无记法，不见是有为法、无为法，不见欲界、色界、无色界；不见檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜；乃至不见一切种智。如是，菩萨摩诃萨，具足修行般若波罗蜜。何以故？诸法无相故。诸法空、欺诳、无坚固，无觉者、无寿命者。」须菩提言：「世尊！世尊所说不可思议！」佛告须菩提：「色不可思议故，所说不可思议：受、想、行、识不可思议故，所说不可思议。六波罗蜜不可思议故，所说不可思议；乃至一切种智不可思议故，所说不可思议。须菩提！若菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜时，知色是不可思议，受、想、行、识是不可思议；乃至知一切种智是不可思议，菩萨则不能具足般若波罗蜜。」须菩提白佛言：「世尊！是深般若波罗蜜，谁当信解者？」佛言：「若有菩萨摩诃萨，久行六波罗蜜，种善根，多亲近供养诸佛，与善知识相随，是菩萨能信解深般若波罗蜜。」须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨久行六波罗蜜，种善根，多亲近供养诸佛，与善知识相随？」佛言：「若菩萨摩诃萨不分别色，不分别色相，不分别色性；不分别受、想、行、识，不分别识相，不分别识性。眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，眼界乃至意识界，亦如是。不分别欲界、色界、无色界，不分别三界相、性。不分别檀波罗蜜，乃至般若波罗蜜；内空，乃至无法有法空；四念处，乃至八圣道分；佛十力，乃至十八不共法，不分别十八不共法相、性；不分别道种智相、性；不分别一切种智，不分别一切种智相，不分别一切种智性。何以故？须菩提！色不可思议，受、想、行、识不可思议，乃至一切种智不可思议。如是，须菩提！是名菩萨摩诃萨久行六波罗蜜，种善根，多亲近供养诸佛，与善知识相随。」
须菩提白佛言：「世尊！色甚深故，般若波罗蜜甚深；受、想、行、识甚深，乃至一切种智甚深故，般若波罗蜜甚深。世尊！是般若波罗蜜珍宝聚，有须陀洹果宝故，有斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，阿耨多罗三藐三菩提宝故。有四禅、四无量心、四无色定、五神通，四念处乃至八圣道分，佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲、十八不共法，一切智、一切种智宝故。世尊！是般若波罗蜜清净聚，色清净故般若波罗蜜清净聚，受、想、行、识清净，乃至一切种智清净故，般若波罗蜜清净聚。」
﹝论﹞释曰：是菩萨大功德成就者，如先说，自行亦教他人。
复次，多功德者，众生非亲里，又无所贪利，而为是众生勤苦，行般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨摩诃萨有大恩分，故名大功德。修般若波罗蜜相，如先品中种种因缘说。今问修般若具足相？佛言：如修般若具足相亦如是。所以者何？若菩萨不见色等诸法增、减，如是名具足。是菩萨虽得十地，坐道场，尔时，修般若波罗蜜具足；如梦如幻，不增不减，以毕竟空故说。
复次，若菩萨于一切法，不分别是法是非法，悉皆是法；如大海水，百川万流，皆合一味，尔时，修般若波罗蜜具足。
复次，若菩萨入法空中，不见法有三世，善不善等，不见六波罗蜜，乃至一切种智，尔时，修般若波罗蜜具足。何以故？诸法无相是实相，若分别诸法，皆是邪见相。用十八空故，名诸法空。诸法和合因缘生，以为有，诸缘离则破坏，故虚诳。一切有为法中，无常无实故，是名不坚固。无受苦乐者，众生空故；无觉者，不觉苦乐；无寿命者，寿名命根。有人言：是命根有我相，是故寿命为我。众生空中，以种种因缘破，是故无行法者，无受法者。若观诸法空，众生空、法空，如是则具足修般若波罗蜜。须菩提是时惊喜，不能自安，所说般若波罗蜜不可思议。佛言：色等诸法不可思议故，不可思议。所以者何？因果相似故。
复次，若菩萨知色等法亦不可思议，若住是不可思议中，则不具足般若波罗蜜，取不可思议相故。是故说：若菩萨知色等法不可思议相故，则不具足般若波罗蜜。
尔时，须菩提于般若中不得依止处，如没大海，是故白佛：是深般若不可思议，不可思议亦不可思议故，谁当信解者？若但不可思议，犹不可信，何况不可思议复不可思议！佛答：若菩萨久行六波罗蜜，久种善根，久供养亲近诸佛，久与善知识相随；是因缘故，信心牢固，能信受深般若波罗蜜。余品中说有新发意者，亦能信深般若波罗蜜，今佛说久发意故能信。是以须菩提问：云何是久发意者？佛言：若菩萨摩诃萨，了了知般若波罗蜜相，不分别一切法，所谓不分别色，四大若四大造色；不分别色相者，不分别色是可见，声是可闻；是色若好若丑，若短若长，若常若无常，若苦若乐等；不分别色性者，不见色常法，所谓地坚性等。
复次，色实性名法性，毕竟空故；是菩萨不分别法性，法性不坏相故。乃至一切种智亦如是。
问曰：地是坚相，何以言性？答曰：是相，积习成性，譬如人嗔，日习不已，则成恶性。或性相异，如见烟知火，烟是火相，而非火也；或相性不异，如热是火相，亦是火性。此中佛说因缘：色等诸法不可思议，不可思议即是毕竟空，诸法实相常清净。须菩提言：菩萨虽日月年岁不久，能如是行，是名久。须菩提闻般若波罗蜜，更得深利益，故白佛言：世尊！般若波罗蜜甚深，色等甚深故。色等甚深相，如先说。世尊！般若波罗蜜是珍宝聚，珍宝聚者，所谓须陀洹果，能灭三结恶毒故；乃至阿耨多罗三藐三菩提，能灭一切烦恼及习，能满一切愿。是诸果，依诸禅乃至一切种智，因果合说，是名珍宝聚。是般若波罗蜜清净聚，色等诸法清净故，色等法中正行不邪，名为清净，无诸过患；乃至毕竟空亦不著，不可思议亦不著，是故名清净聚。尔时，(「尔时」下，百一十九字，应移至后段论文之前。)须菩提应作是念：是般若波罗蜜，是珍宝聚，能满一切众生愿，所谓今世乐，涅槃乐，阿耨多罗三藐三菩提乐。愚痴之人，而复欲破坏是般若波罗蜜清净聚；如如意宝珠无有瑕秽，如虚空无有尘垢，般若波罗蜜，毕竟清净聚，而人自起邪见因缘，欲作留难破坏。譬如人眼翳，见妙珍宝，谓为不净，作是念已！
﹝经﹞须菩提言：「世尊！甚可怪！说是般若波罗蜜时，多有留难！」佛言：「如是！如是！须菩提！是甚深般若波罗蜜，多有留难。以是事故，善男子、善女人，若欲书是般若波罗蜜时，应当疾书；若读诵、思惟、说，正忆念，修行时，亦应疾修行！何以故？是甚深般若波罗蜜，若书时，读诵、思惟、说，正忆念，修行时，不欲令诸难起故。善男子、善女人，若能一月书成，当应勤书，若二月、三月、四月、五月、六月、七月，若一岁书成，亦当勤书；读诵、思惟、说，正忆念，修行，若一月得成就，乃至一岁得成就，应当勤成就。何以故？须菩提！是珍宝中，多有难起故。」须菩提言：「世尊！是甚深般若波罗蜜中，恶魔喜作留难故，不得令书，不得令读诵、思惟、说，正忆念，修行。」佛告须菩提：「恶魔虽欲留难是深般若波罗蜜，令不得书、读、诵，思惟、说，正忆念，修行；亦不能破坏是菩萨摩诃萨，书般若波罗蜜乃至修行。」
尔时，舍利弗白佛言：「世尊！谁力故，令恶魔不能留难菩萨摩诃萨，书深般若波罗蜜乃至修行？」佛言：「是佛力故，恶魔不能留难菩萨摩诃萨，书深般若波罗蜜乃至修行。舍利弗！亦是十方世界现在诸佛力故，是诸佛拥护念是菩萨故，令魔不能留难菩萨摩诃萨，令不书成般若波罗蜜乃至修行。何以故？十方世界中，现在无量无边阿僧祇诸佛，拥护念是菩萨，书深般若波罗蜜乃至修行；法应尔，无能作留难！舍利弗！善男子、善女人，应当作是念：我书是深般若波罗蜜乃至修行，皆是十方诸佛力！」舍利弗言：「世尊！若有善男子、善女人，书是深般若波罗蜜乃至修行，皆是佛力故，当知是人是诸佛所护！」佛言：「如是！如是！舍利弗！当知若有善男子、善女人，书是深般若波罗蜜乃至修行，皆是佛力故，当知亦是诸佛所护。」舍利弗言：「世尊！十方现在无量无边阿僧祇诸佛皆识，皆以佛眼见是善男子、善女人，书深般若波罗蜜乃至修行时。」佛言：「如是！如是！舍利弗，十方现在无量无边阿僧祇诸佛皆识，皆以佛眼见是善男子、善女人，书深般若波罗蜜乃至修行时。舍利弗！是中求菩萨道善男子、善女人，若书是深般若波罗蜜，受持、读诵，正忆念，如说修行，当知是人近阿耨多罗三藐三菩提不久。舍利弗！善男子、善女人，书是深般若波罗蜜，受持、读诵乃至正忆念，是人于深般若波罗蜜，多信解相，亦供养恭敬，尊重赞叹是深般若波罗蜜，华香、缨络乃至幡盖供养。舍利弗！诸佛皆识，皆以佛眼见是善男子、善女人。是善男子、善女人，供养功德，当得大利益，大果报。舍利弗！是善男子、善女人，以是供养功德因缘故，终不堕恶道中，乃至阿鞞跋致地，终不远离诸佛。舍利弗！是善男子、善女人，以是善根因缘故，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不远离六波罗蜜，终不远离内空乃至无法有法空，终不远离四念处乃至八圣道分，终不远离佛十力乃至阿耨多罗三藐三菩提。」
﹝论﹞释曰：(上段论文末五行应移于此释曰下。)留难者，魔事等坏般若波罗…
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