學員：人臨命終時，到底要發生什麼事？此時是否有惡業容易現起？這是冤家尋仇的最好時機，有人用五馬分屍比喻臨終五種障礙影響人投生善趣，是否真有這回事？放棄治療、搶救的標准是什麼？我們現在應該怎麼做以避免那時的障礙？神識一般經過多久離體？死後馬上冷凍，兩叁天就火化是否太草率？

　　尊者：人臨命終的時候，他在過去生所造作的業，或者臨終前所造作的業將會産生。哪些業最先産生呢？第一種最先産生的是重業，如果一個人在這一生當中造作了五種無間業，殺父、殺母、殺阿拉漢、惡心出佛身血、分裂僧團，這五種的任何一種都是屬于極重的惡業，沒有任何其它的業可以阻礙這五種業産生效果，臨終的時候必定這種業會優先成熟。又假如一個人，他有了禅那，他又想要投生到梵天界的話，這種禅那的善業也是極重的善業，可使一個人投生到梵天界。至于其它的善業或其它的不善業我們不能夠說是重業，如果一個人有重業的話，重業必定先成熟，這是第一種。第二種臨終業可以是多作業，我們先講習慣業或者叫多作業，比如一個屠夫，經常都屠宰、殺生，在他臨終的時候，這種經常殺生的業在臨終會成熟；如果一個人經常布施，喜歡布施，那麼布施已經養成他的習慣，在臨終的時候這種善業很容易使他投生到天界。又比如：一個人經常持戒清淨，在臨終的時候很容易就憶起他持戒清淨，使他投生到天界或人間，一個人經常習慣禅修的業是這麼樣。一個經常喜歡去騙人，用一些不正當的手段去賺人的錢，吃秤頭，或者作奸犯科，這種人由于他經常習慣做這種業，臨終的時候這種業就很容易成熟。這是第二種，叫做習慣業或者叫慣習業，經常做的業。第叁種臨終的業，是在臨終的時候做的，或者在臨終的時候想起的業。正是因爲如此，所以在臨終的時候是很重要的一個關，要讓臨終的人多點憶起善業，果我們可以幫助他的話，我們可以跟他說說法，叫要他回憶起自己曾經做過的善事，不要去提出他會感到後悔的事情，這個是很嚴重的。比如：你做錯什麼事，特別是臨終的時候，不能跟他算賬，再算賬他就可能下一生墮落到惡趣。或者可以向他說：“現在我幫你做些什麼善業，以你的名義現在去供養僧團，去以你的名義做善業”，假如他聽了感到很高興，這個也是一種臨終業。如果下一期能夠留下來的禅修者就有機會詳細的聽，因爲我們下一講經是以講業報爲主。還有第四種是稱爲已作業，就是在前面叁種業：重業沒有，習慣業也沒有，臨死的時候生起的業也沒有。那麼在他一生當中或者他過去生、在他更前一世當中，任何曾經做過的一種業會浮現出來，使他以這種業而投生。 業在臨終的時候呈現爲叁種方式的其中一種：第一種是稱爲業，在他臨終的時候會看到他生平所做過的一些事情，就猶如現在的瀕死經驗學，那些很多臨死的人都會反映說，有時他一生所做過的好像放電影一樣呈現出來。在他臨死的時候，往往很多業會爭著成熟。第二種是業相。業相就是他曾經造過的業會以某一種影像出現，好像殺生的人可能會看到刀，或看到被他殺的動物、或人流下的血。如果一個人平常經常喜歡布施的話，他會看到他所布施的物品，或者看到所布施的人，這是業相。第叁種是趣相，趣相是指他將要投生那個地方的一些前兆。好像投生到天界的人，他可能會聽到天樂，看到一些天宮或者雲彩，會聞到天香，這投生到天界的瑞相。如果一個人看到火，聽到很淒涼的吼叫，這個是地獄的趣相。如果一個人在臨死的時候看到過去生的親戚，看到已經去世的朋友，或看到一些不認識的人，這往往是鬼道的趣相。臨終的五種障礙我不清楚，所以我沒辦法回答什麼是臨終的五種障礙。根據阿毗達摩或者根據緣起法，一個人一旦死了之後他立刻就投生，因爲死心與結生心是沒有空隙的，沒有空間的。在臨死之前，他在過去或者在臨終時候所造的業將會成熟，後一個人臨死的速行就取他即將成熟的業，然後立刻就投生。我們說到死，我不知道現在醫學到底是以腦死亡還是以心髒停止跳動，還是以什麼爲標准，這個我不清楚，但按照佛教，一個人真正的死亡，是有分的停止、命根的斷絕，這是死亡。也就是在那一個刹那，他的死心已經生起，死心一旦生起，宣告一個人的生命就結束。剩下的那個屍體就變成一堆時節生色。好像帕奧禅師的父親，上午死，下午就燒了。因爲一個人一旦死了之後，身體就一堆時節生色。好像木，好像石一樣，就是一堆廢物。雖然中國人有個習慣，喜歡保護屍體，厚葬這些，但是在佛教當中是沒有意義的。這是對這個問題的回答，因爲有些我不清楚，所以我沒辦法回答。