學員：請問在修止禅業處時，必須修四念處，可以嗎？會影響修入出息嗎？

　　尊者：這個問題問得很不應該，把四念處和止觀分開。什麼叫四念處呢？我想問一問提這個問題的人。

　　學員：身念處、受念處、法念處、心念處。尊者：對啊！現在有一種錯誤的理解，認爲四念處就是在平時當中怎麼怎麼做，其實這只是四念處的一個部分。如果要修四念處，我想大家都看過《大念處經》吧？有沒有？修四念處就要依照佛陀教導的《念處經》或《大念處經》，《大念處經》裏面佛陀怎麼教導的？第一種念處，第一種念處是什麼？

　　學員：身念處。

　　尊者：身念處其中的第一種業處是什麼？

　　學員：入出息念。

　　尊者：是不是修入出息念？如果你是入出息念，難道你不就是在修四念處嗎？修四念處是身念處、受念處、心念處、法念處。這四種念處一共包括了二十一種業處，其中的身念處包括了十四種業處，第一種業處就是入出息念，第二種業處是四威儀，第叁種業處是四種正知，第四種業處是厭惡作意也就是叁十二身分，第五種業處是四界分別、四大，接著是九種墟觀，或者叫冢墓觀，是九種墳場的修行方法。入出息念是什麼？現在大家在修止業培育定力，那不就是在修四念處其中的身念處嗎？爲什麼把它分開？修四界分別也是這樣，修叁十二身分也是這樣，修九種墓墟觀叫修不淨，這些都是屬于培育定力的方法。而其中的修四種威儀和四種正知，包括了止與觀，講到了要修受、修心、修法，《清淨道論》很明確講到這些都是修vipassanà(修觀)的範疇，這個是一個次第，好像我們在修出息念，修入出息念可以一直完成四念處的修行。在《相應部 入出息相應》講到，如何把四念處和修入出息念結合起來的修行方法。其中我們現在一般講到的修止業處，也就是佛陀在《大念住經》裏面講到的第一種業處，十四種身念處的第一種業處，當他修到入出息念，這種業處是以達到第四禅爲成就的，再修其它的業處，是這樣的，如果我們去看這部經的《義注》就會很清楚。然後接著的兩種業處，四威儀就是在我們行(走)、站立、著、躺臥都修習。如果是修止就修止，如果是修觀就修觀。然後到了受念處、心念處，完全就是修觀的範圍。再修法念處，法念處其實就是在修心所。法念處又可分爲五種業處：第一種是觀照五蓋的，第二種是觀照五蘊的，第叁種是觀照六處的，第四種觀照七覺支的，第五種是觀照四聖谛的；身念處14種，受念處1種，心念處1種，16種，再加上(法念處)5種，一共21種。這21種是修行四念處裏的具體的修法。四念處是從所緣(觀照對象)上來分爲4大類。其實還是離不開五蘊，身念處就是以色蘊爲主，如果是要修止業處培育定力，那是以概念爲主，受、心、法，其中的心是識蘊，受是受蘊，而想蘊、行蘊是屬于法念處。所以觀照的對象還是五取蘊，不要把四念處與止觀分割開來。修戒定慧是從次第上來分，修四念處是從所緣上來分，它還是一樣的，不要認爲我修四念處，我走路的時候，就知道腳步的“動、動、動”，這不叫修四念處。不要窄化了四念處的修行方法，如要透徹的了解的話，我們應當要了解經典裏面，完整的看，不要斷章取義的看。不要抽其中一段，然後就說這個叫四念處，否定其它，這個要注意。