大智度論卷第六十叁
釋信毀品第四十一之下
﹝經﹞爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，應好攝身、口、意業，無受如是諸苦！或不見佛，或不聞法，或不親近僧，或生無佛世界中，或生人中墮貧窮家，或人不信受其言！」須菩提白佛言：「世尊！以積集口業故，有是破法重罪。」佛告須菩提：「以積集口業故，有是破法重罪。須菩提！是愚癡人，在佛法中出家受戒，破深般若波羅蜜，毀訾不受。須菩提！若破般若波羅蜜，毀訾般若波羅蜜，則爲破十方諸佛一切智；一切智破故，則爲破佛寶，破佛寶故破法寶，破法寶故破僧寶；破叁寶故，則破世間正見；破世間正見故，則破四念處，乃至破一切種智法。破一切種智法故，則得無量無邊阿僧祇罪；得無量無邊阿僧祇罪已，則受無量無邊阿僧祇憂苦。」須菩提白佛言：「世尊！是愚癡人，毀訾破壞深般若波羅蜜，有幾因緣？」佛告須菩提：「有四因緣，是愚癡人毀訾破是深般若波羅蜜。」須菩提言：「世尊！何等四？」「是愚癡人爲魔所使故，欲毀訾破壞深般若波羅蜜，是名初因緣。是愚癡人不信深法，不信不解，心不得清淨，是第二因緣故，是愚癡人欲毀訾破壞深般若波羅蜜。是愚癡人與惡知識相隨，心沒懈怠，堅著五受衆，是第叁因緣故，是愚癡人欲毀訾破壞深般若波羅蜜。是愚癡人多行嗔恚，自高輕人，是第四因緣故，是愚癡人毀訾破壞深般若波羅蜜。須菩提！以是四因緣故，愚癡人欲毀訾破壞深般若波羅蜜。」
﹝論﹞問曰：口業是破法，何以言攝身口意業？答曰：意業是口業之本，若欲攝口業，先攝意業。意業攝故，身口業亦善；身口業善，意業亦善。是中須菩提自說因緣：莫受是諸苦，或不見佛等。世間人以身業爲重，口業爲輕，是故須菩提問，但以口業得如是罪耶？佛可其意，示言：愚癡人自無急事，又無使作者，亦無所得，而自以舌故，作如是罪，是爲大狂人！是狂人未來世，在我法中出家，出家者五衆，受戒者有七衆。是聲聞人，著聲聞法。佛法過五百歲後，各各分別有五百部。從是以來，以求諸法決定相故，自執其法，不知佛爲解脫故說法，而堅著語言故，聞說般若諸法畢竟空，如刀傷心！皆言：決定之法，今雲何言無？于般若波羅蜜無得無著相中，作得作著相故，毀訾破壞，言非佛教。佛憐愍衆生故，爲說是道非道；今般若中，是道非道盡爲一相，所謂無相。是故先生疑意，後定心于空法生邪見；邪見得力故，于大衆中處處毀壞般若波羅蜜；毀壞般若波羅蜜故，則破十方叁世諸佛一切智等諸功德。破佛功德故，即破叁寶，叁寶破故，則破世間樂因緣，所謂世間正見；若破世間正見，則破出世間樂因緣，出世間正見，所謂四念處，乃至一切種智。是法名爲無量無邊福德因緣，破是法故，得無量無邊罪；得無量無邊罪故，受無量無邊憂愁苦惱。
問曰：先已說破法因緣，所謂愛著法等，須菩提何以更問？答曰：先論中說，今經中說；先不遍說，今遍廣說。所謂四因緣：是人爲魔所使，若魔若魔人來入其心中，轉其身口，令破般若波羅蜜。如阿難，佛叁問閻浮提樂，壽命亦樂，魔入身故，叁不答佛。阿難得初道，猶爲魔娆，何況凡人？
複次，魔有四種：五衆魔、煩惱魔、死魔、自在天子魔。四魔中多煩惱魔，自在天子魔故，令不信般若，自貪著法，憎嫉他法，愚癡顛倒故，能破般若波羅蜜。有人言：初因緣，煩惱魔；後第四，天子魔。是二種魔所使，故名爲魔所使。堅著邪見，貪愛自法，慧根鈍故，不識佛意，不信不受甚深般若故破。有人利根，堪任信受，魔又不來，但隨惡師教故，亦破般若。有人雖屬惡知識，諸結使薄，故勤精進，能信般若波羅蜜。是故二事和合爲一，亦屬惡知識，亦深著五衆，結使厚，生懈怠心，是故不信般若。是人世世多集嗔恚，成其性。嗔相者是不信相，是人剛強自高，輕賤說法人，我智德如是，尚不能解，況汝愚賤而能知之？以是嗔恚、憍慢多故，破般若波羅蜜。
﹝經﹞須菩提白佛言：「世尊！是深般若波羅蜜，不勤精進，種不善根，惡友相得人，難信難解！」佛言：「如是！如是！須菩提！是深般若波羅蜜，不勤精進，種不善根，惡友相得人，難信難解！」須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜，雲何甚深、難信、難解？」「須菩提！色不縛不解，何以故？無所有性是色。受、想、行、識不縛不解，何以故？無所有性是受、想、行、識。檀波羅蜜不縛不解，何以故？無所有性是檀波羅蜜。屍羅波羅蜜不縛不解，何以故？無所有性是屍羅波羅蜜。羼提波羅蜜不縛不解，何以故？無所有性是羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜不縛不解，何以故？無所有性是毗梨耶波羅蜜。禅波羅蜜不縛不解，何以故？無所有性是禅波羅蜜。般若波羅蜜不縛不解，何以故？無所有性是般若波羅蜜。須菩提！內空不縛不解，何以故？無所有性是內空。乃至無法有法空不縛不解，何以故？無所有性是無法有法空。四念處不縛不解，何以故？無所有性是四念處。乃至一切智、一切種智不縛不解，何以故？無所有性是一切種智。須菩提！色本際不縛不解，何以故？本際無所有性是色。受、想、行、識，乃至一切種智本際，不縛不解，何以故？本際無所有性是一切種智。須菩提！色後際不縛不解，何以故？後際無所有性是色。受、想、行、識，乃至一切種智後際，不縛不解，何以故？後際無所有性是一切種智。須菩提！現在色不縛不解，何以故？現在無所有性是色。受、想、行、識，乃至現在一切種智，不縛不解，何以故？現在無所有性是一切種智。」
須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜，不勤精進，不種善根，惡友相得，懈怠少進，喜忘，無巧便慧，如此之人，實難信難解！」「如是！如是！須菩提！是般若波羅蜜，不勤精進，不種善根，惡友相得，系屬于魔，懈怠少進，喜忘，無巧便慧，如此之人，實難信難解。何以故？色淨果亦淨，受、想、行、識淨果亦淨，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提淨果亦淨。
複次，須菩提！色淨故，即般若波羅蜜淨；般若波羅蜜淨，即色淨。受、想、行、識淨，即般若波羅蜜淨；般若波羅蜜淨，即受、想、行、識淨。乃至一切種智淨，即般若波羅蜜淨；般若波羅蜜淨，即一切種智淨。色淨、般若波羅蜜淨，無二無別，無斷無壞；乃至一切種智淨、般若波羅蜜淨，無二無別，無斷無壞。
複次，須菩提！不二淨故色淨，不二淨故乃至一切種智淨。何以故？是不二淨、色淨，乃至一切種智淨，無二無別故。我淨、衆生淨，乃至知者、見者淨故，色淨；受、想、行、識淨，乃至一切種智淨。色淨乃至一切種智淨故，我、衆生乃至知者、見者淨。何以故？我、衆生乃至知者、見者淨，色淨乃至一切種智淨，不二不別，無斷無壞。」
﹝論﹞釋曰：爾時，須菩提白佛言：是般若波羅蜜甚深故，懈怠、隨惡知識、種不善根故，難信；與上相違，名爲信般若波羅蜜。佛可其言。須菩提更問：是般若波羅蜜，雲何甚深故難信？佛答：色等諸法，無縛無解。叁毒是縛，叁解脫門是解。是叁毒等諸煩惱，虛诳不實，從和合因緣生，無自性故無縛，無縛故無解；破是叁毒故，叁解脫門亦空。
複次，取相著法，顛倒一切煩惱等，是縛。縛法若實定有自性者，則不可解；若實定有，誰能破者？若破，即墮斷滅中。若取相顛倒等諸煩惱，虛诳不實，亦無所斷。
複次，一切心心數法，憶想分別、取相，皆縛在緣中。若入諸法實相中，知皆是虛诳，如上品中說：心清淨相者，即是非心相。是縛空故，解亦空，如是等種種因緣故，色等諸法不縛不解。此中佛自說因緣：色等諸法，有爲作法，從因緣和合生故，無有定性故，說無所有性是色等諸法。
複次，色等諸法，叁世中不縛不解，如破叁世中說。是時，須菩提，知般若波羅蜜非甚深，非不甚深，如後品中說，若謂般若波羅蜜甚深，則遠離般若波羅蜜。以是故白佛言：世尊！惡人以般若波羅蜜甚深難解，非謂善人。惡人者，不與般若相應，不一心勤精進，不種解般若波羅蜜善根，隨破壞般若惡師。懈怠者，著世間樂，不願出世間；如此人若有精進，少不足言。諸煩惱亂心，故喜忘。善不善法相不破，憍慢不除，邪見戲論故，求諸法實相，不知分別諸法相好醜，是名無巧便慧。有如是等惡法故，是人難解甚深般若。佛可其意，言如是！如是！
問曰：須菩提說中，無有魔事，佛說中何以益魔事？答曰：須菩提直說內外因緣不具足，佛今具足說故，言是人爲魔所使。佛更欲說甚深難解相，告須菩提：色等諸法淨故果亦淨。四念處是色等諸法果，何以故？觀色等諸法不淨、無常等，即得身念處。余念如上說。是中四念處性無漏，斷煩惱爲涅槃，故清淨：見果淨故，知因亦淨。
問曰：先說觀色不淨、無常等，得身念處，雲何言果淨故因亦淨？答曰：不淨觀是初入門，非實觀，是故不入十六聖行。是十六行中，觀無常、苦、空、無我，不觀不淨。淨顛倒故生淫欲，破淨故言不淨，非是實，是故不淨不入十六聖行，但是得解觀。是般若中不觀常，不觀無常，不觀淨，不觀不淨等。常無常、淨不淨、空實等諸觀戲論滅，是色實相。色實相淨，故果亦淨。
複次，佛此中自說因緣：般若波羅蜜如虛空，畢竟清淨，無所染汙，是般若波羅蜜。觀色等諸法實相，不生不滅，行六波羅蜜，修四念處等，如是可得般若波羅蜜。是般若波羅蜜叁種因緣：正觀、正行、正修。是故言般若波羅蜜淨故，色等諸法淨；色等諸法淨故，般若波羅蜜淨。所以者何？色等諸法，般若波羅蜜，實相中無二無別。不異不別，不離不散故，不斷不壞。
複次，如我法，乃至十方叁世中求不可得，于五衆中但有假名；衆生乃至知者、見者，亦如是。如我空無所有清淨故，一切法亦如是。
﹝經﹞「複次，須菩提！淫淨故色淨，乃至一切種智淨。…
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