學員：名色法是不是生起的同時，就滅去呢？

　　尊者：不是，名法和色法不一定同生同滅。

　　(2) 學員：爲什麼說作爲觀禅目標的五取蘊，有過去、現在、未來、內在、外在、粗、細、低劣、優勝、遠、近，這十一種呢？如何理解常說的分別觀和平等心？

　　尊者：我們要修觀的時候，必須要取五取蘊。五取蘊確實有這十一種。每一種取蘊，色、受、想、行、識都必須得以這十一種方式修。如果理解常說的分別觀和平等心？什麼是平等心？平等心就是中舍的心，中舍的心是達到定境界之後，它不會再去貪著，也不會再去排斥，這個叫做平等心。而分別觀是我們要仔細的去分析這個是名、這個是色法，這個叫做分別觀。所以不要把這兩種混淆起來。我們通過修行去分別名法、色法，之後我們再去修觀。或者說修觀可以分爲幾個階段：在名色辨別智和緣攝受智的時候，應當用分別觀。什麼是分別觀呢？因爲我們要分別它們的自性相；到了思維智開始，我們應該去觀它的共相，那個時候就不用去分別，主是去觀照它的無常、苦、無我相。到了行舍智的時候，他的心已經趨于平等，不會有喜，不會有憂，不會有苦，不會有樂，這時是平等的。所以不要把這兩種不同的作用：一個是狀態、境界；一個是用心的方法，不要把它們混淆起來。一混淆起來的話，就會有誤解。這裏講到的用十一種方法去觀五取蘊，佛陀都是這麼樣教導的。佛陀在講《無我相經》也是這麼講的，在講到五蘊的時候，佛陀幾乎都是這麼樣教導的。如果我們去看《相應》裏面，佛陀講到五蘊，他都是講我們應當每一種蘊都要以十一種方式來觀照，所以如果一個人想要證悟的話，就必須得要依照這十一種方法，正如在《殊勝義注》(Atthasàlinã)講到，如果一個人只是觀現在的法，而不觀過去、不觀未來，他不可能有道的初起，不可能證悟涅槃；如果一個人只是觀照內在的五蘊，而不觀照外在的五蘊，就是所謂的內觀而不外觀的話，他也不可能證悟涅槃；如果他只是觀照名法，不觀照色法，他也不可證悟涅槃；如果他只觀照色法，不觀照名法，也不能證悟涅槃。他必須得要過去、現在、未來、內在、外在、名法、色法都必須得觀照，他才有可能證悟涅槃。這是在經典裏面說的道的初起，道是聖道，聖道的生起，必須得要通過這種方法來觀。

　　(3) 學員：在電子遊戲裏殺人、殺動物會犯戒嗎？會有什麼罪過？

　　尊者：這個不是犯戒，但是是不善心，因爲電子遊戲裏面不是真的人，不是真的動物，所以不會犯殺戒。但是你的心是殺的心，只是有殺心，但是沒有實在的動物或人給你殺，當你經常玩遊戲，玩那些打鬥的遊戲的話，其實你是在培育殺心，你是在培育嗔恨心。

　　學員：請問玩遊戲有沒有犯八戒？

　　尊者：玩遊戲是犯戒，遊戲是屬于八戒當中的娛樂。