..續本文上一頁一佛世界，若欲以善根力供養諸佛，隨意即得；終不生母人腹中，終不離諸神通，終不生諸煩惱，及聲聞、辟支佛心；從一佛世界至一佛世界，成就衆生，淨佛世界。須菩提！如是等諸菩薩摩诃薩，能習行深般若波羅蜜。」
「須菩提！有菩薩摩诃薩，多見諸佛，若無量百千萬億，從諸佛所，行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，皆以有所得故。是菩薩聞說深般若波羅蜜時，便從衆中起去，不恭敬深般若波羅蜜及諸佛。是菩薩今在此衆中坐，聞是甚深般若波羅蜜，不樂便舍去。何以故？是善男子、善女人等，先世聞深般若波羅蜜時，棄舍去，今世聞深般若波羅蜜，亦棄舍去，身心不和。是人種愚癡因緣業，種是愚癡因緣罪故，聞說深般若波羅蜜毀訾；毀訾般若波羅蜜故，毀訾過去、未來、現在諸佛，一切智，一切種智。是人毀訾叁世諸佛一切智故，起破法業；破法業因緣集故，無量百千萬億歲墮大地獄中。是破法人輩，從一大地獄至一大地獄；若火劫起時，至他方大地獄中生。在彼間從一大地獄，至一大地獄；彼間若火劫起時，複至他方大地獄中生。在彼間從一大地獄，至一大地獄，如是遍十方：彼間若火劫起故，從彼死，破法業因緣未盡故，還來是間大地獄中生。此間亦從一大地獄至一大地獄，受無量苦；此間火劫起故，複至十方他世界生。畜生中，受破法罪業苦，如地獄中說。重罪漸薄，或得人身，生生盲人家，生旃陀羅家，生除廁、擔死人種種下賤家；若無眼、若一眼、若眼瞎，無舌、無耳、無手；所生處無佛、無法、無佛弟子處。何以故？種破法業，積集厚重具足故，受是果報。」
爾時，舍利弗白佛言：「世尊！五逆罪，與破法罪相似耶？」佛告舍利弗：「不應言相似。所以者何？若有人聽說是甚深般若波羅蜜時，毀訾不信，作是言：不應學是法，是非法，非善非佛教，諸佛不說是語。是人自毀訾般若波羅蜜，亦教他人毀訾般若波羅蜜；自壞其身，亦壞他人身；自飲毒殺身，亦飲他人毒；自失其身，亦失他人身；自不知不信，毀訾深般若波羅蜜，亦教他人令不信不知。舍利弗！如是人，我不聽聞其名字，何況眼見？何以故？當知是人名爲汙法人，爲墮衰濁黑性。如是人，若有聽其言，信用其語，亦受如是苦。舍利弗！若人破般若波羅蜜，當知是名爲破法人。」舍利弗白佛言：「世尊！世尊說破法之人所受重罪，不說是人所受身體大小！」佛告舍利弗：「不須說是人受身大小，何以故？是破法人若聞所受身大小，便當吐熱血，若死、若近死苦。是破法人，聞如是身有如是重罪，是人便大愁憂，如箭入心，漸漸幹枯。作是念：破法罪故，得如是大醜身，受如是無量苦。以是故，佛不聽舍利弗問是人所受身體大小。」舍利弗白佛言：「願佛說之，爲未來世作明戒！令知破法業積集故，得如是大醜身，受如是苦。」佛告舍利弗：「後世人若聞是破法業積集厚重具足，受大地獄中久久無量苦，聞是久久無量時苦，足爲未來世作明戒！」舍利弗白佛言：「世尊！若白性善男子、善女人，聞是法足作依止，甯失身命，終不破法。自念：我若破法，當受如是苦！」
﹝論﹞釋曰：舍利弗聞般若波羅蜜甚深微妙，聞者尚難，何況能行！是故言，信解般若者，是爲希有！是故問世尊：若信解般若者，是人于何處終，來生是間？舍利弗作是念：是人應從好世界終，來生是間；是人不應新發意，不應少供養佛，不應少行六波羅蜜，必是大德人，未聖而能知聖法故。是故問發意幾時，供養幾佛，行六波羅蜜幾時。能隨順解深般若義者，是菩薩于諸法不取相，不著空，行空行，和合五波羅蜜，行般若波羅蜜，用大慈悲心，爲一切衆生行般若波羅蜜故。十方諸佛清淨世界中終，來生是間者，爲度有緣衆生，又與釋迦文尼佛共因緣故。雖有此間死此間生者，但以從他方佛所來者貴故。發心來無量阿僧祇劫，諸福德力集厚故，能信解隨順深義。有人雖無量阿僧祇劫發心久，不行功德者，是故說從發心來，常行六波羅蜜。常行六波羅蜜福德故，能得見、能得供養無量無邊阿僧祇佛。是菩薩成就上四因緣故，得無量無邊福德智慧。是福德因緣故，諸煩惱薄，心柔軟，菩薩信慧等諸根利，轉增得力故，深入般若波羅蜜，汙厭世間事。若見般若經卷，即時心生如見佛；若披卷尋義，即時心生，如從佛聞。信力、慧力成就故，隨順解深般若義，所謂一切無相故，出十二入、二法不二法中，心無所著故，名無所得。略說叁相，是順解般若波羅蜜義。須菩提聞見經卷如見佛，讀經文如從佛聞，如似有著；是故問：般若可見可聞耶？須菩提意：以般若波羅蜜畢竟空，天眼、天耳猶不能見聞，何況肉眼、肉耳！出世間慧眼亦不得見，何況世間眼！佛順其意答：般若波羅蜜不可得見聞。此中說因緣：諸法入般若波羅蜜中，皆一相、無相，是中無分別聞者、見者及可聞、可見。叁界凡夫人作分別；是眼、是色，是耳、是聲；六情是利，六塵是鈍；色等諸法是鈍，慧等是利。諸法入般若波羅蜜中，如百川歸海，皆爲一味，是故說般若波羅蜜，不可見、不可聞，以諸法鈍故。從檀波羅蜜乃至佛道，須陀洹乃至佛，亦如是。
複次，衆生離法，不能聞，不能見，法離衆生，亦不能聞，不能見。
問曰：上已問菩薩發意幾時，供養幾佛，能順解深義，今何以更問？答曰：上佛說般若無聞無見，亦說見般若經卷如見佛，讀般若如從佛聞。二相說是般若，亦言可見可聞，亦言不可見不可聞，是故還問佛：菩薩幾時行，得是方便，能行有、能行無，行有不墮叁界，行無不墮斷滅，能隨般若波羅蜜相行？佛答：有，此事不定，應當分別說。或有菩薩初發心，便能習行甚深六波羅蜜。習行者，一心信受常行。方便力故者，雖行六波羅蜜，起福德因緣，而心不著。諸法無所破壞者，是菩薩信力、智慧力大故，聞摩诃衍深法，即時信，聞聲聞法亦信，聞外道在家出家法，亦不破壞，而于中出二種利：一者、分別是道、非道，舍非道，行是道；二者、一切法，入般若波羅蜜中，無是、無非，無破、無受。不見諸法無利益者，即是上說于中出利者。是福德具足故，終不遠離六波羅蜜，乃至淨佛世界，略說義。有菩薩雖新發意，深信受是般若波羅蜜。有菩薩久發意，供養千萬億諸佛，用有所得行六波羅蜜，不信受是般若波羅蜜。此中佛自說因緣：是人于過去世，聞深般若波羅蜜，不信不受，從座起去；今佛爲說，不信不受，破般若波羅蜜罪果報故，說是人不信不受業因緣故，即起愚癡業因緣；得愚癡業因緣故，疑悔惡邪，著心轉增；著心轉增故，于大衆中，毀訾破壞般若波羅蜜。破壞般若波羅蜜故，破叁世十方諸佛一切智；破叁世十方諸佛一切智罪故，轉身墮大地獄。大地獄者，阿鼻地獄，無量百千萬億阿僧祇歲，受憂愁、苦惱。憂愁是心苦，苦惱是身苦。從一大地獄至一大地獄者，如福德因緣故，上有六欲天；罪業因緣亦如是，下有八種大地獄。八種大地獄，各有十六小地獄，是中阿鼻最大。余須彌四天下，亦如是。是叁千大千世界中，有百億須彌山，有百億阿鼻地獄，是故說從一阿鼻大地獄，至一阿鼻大地獄，如人從會至會。又如入正位者，從天上來受人間樂，從人中還從天上受樂。若此間火劫起，其罪未盡，故轉至他處十方世界大地獄中受罪，若彼間火劫起，複展轉至他方。他方火劫起，複還生此間阿鼻地獄中，展轉如前。是破般若波羅蜜罪小減，展轉生勤苦畜生中；此間火劫起，複生他方世界畜生中，展轉受苦；彼間火劫起，還來此間，複展轉如前。罪轉微輕，或得人身，生下賤家，所謂生生盲家，不欲見般若波羅蜜罪故。輕賤說法人，故生旃陀羅及除糞、擔死人等下賤家。毀訾說法者故無舌，不欲聞故無耳，麾手非撥故無手。此人心雖愛佛，以愚癡無智故，毀滅佛母，破壞法藏；破壞法藏故，生無佛法衆處。
問曰：何以不說生餓鬼中？答曰：是破壞法者，多以二煩惱：所謂嗔恚、愚癡。悭貪發故墮餓鬼，此中無悭，故不說。
問曰：舍利弗何以言五逆罪與破法罪相似？答曰：舍利弗是聲聞人，常聞五逆罪最重，墮阿鼻地獄，一劫受苦。聲聞人不悉知供養般若，得大果報，又不知謗毀般若得大罪，故舉五逆，對問相似不？答言不相似者，以相去懸遠故。所以者何？此人毀謗般若者，自失大利，亦令他失；自遠離般若，亦令他遠離；自破壞善根，亦破他善根；自塗邪見毒，亦塗他邪見毒；自失其身，亦失他身；自不知故，著法愛故，自破亦令他破般若波羅蜜。如父母愛子，恩極一世，又以因緣故愛。是行般若波羅蜜菩薩，于無邊世中，深心愛念衆生。父母念子，無能以一眼與者，行般若波羅蜜者，于無邊劫中，以頭目、髓腦，積過須彌，以施衆生。出佛身血，殺阿羅漢，但壞肉身，不壞法身；壞僧是離眷屬，贊五法不壞般若；是故五逆罪，不得似壞般若波羅蜜。般若波羅蜜，能令人作佛，毀般若罪則無喻。是故破般若人，我不欲聽聞其名字，何況眼見！是破般若人，或先世福德因緣，廣學多聞，富貴威德，巧于談語，諸魔官屬，常隨逐佐助故。未得阿鞞跋致菩薩，見其多人供養，多有出家在家弟子，是故若有贊其名者，不聽聞之，何況親附禮拜，受其教訓？所以者何？菩薩欲增長善法，利益衆生；是人欲破法，令衆生墮大衰濁，二事相違故。衰濁者，如人著衰，雖好衣美食，常無色力；雖勤身作務，財産日耗。是人壞一切佛上法寶故，雖身口業善，持戒、布施、讀經，善法終不增長；如濁水泥，不見面像，亦不中飲。是人不中親近，若親近者，則喜染著。是人破法故，邪見疑悔常擾亂心。先所聞法，深染愛著，不解般若波羅蜜相，故言般若波羅蜜無所有，空不堅固，無有罪福。如是濁亂蔽其心故，不能得見清淨實法相。黑性者，佛法中善法名白，不善法名黑。是人常積集不善法，故成不善性。若有信受其語，其罪亦同。
問曰：舍利弗何以問是人受身大小，而佛不答？答曰：舍利弗既聞受罪時節及處所，不聞其身大小，意欲聞佛說其大身。又如帝釋身長十裏，受樂遍滿；故欲知受罪身大，受苦亦多。有二因緣故，佛不爲說：一者、上已說其在二惡道中，久受苦惱，今複說其身大醜惡，人或不信，不信者當受久劇之苦故。二者、若信佛語，則大憂怖，憂怖故風發，吐熱血死。若死等者，設令不死，身常幹枯。若不信，後世受重罪，故佛不說。舍利弗白佛：今雖以二因緣故不說，願憐愍未來世人故說。佛言：若有善根白性福德人，足作依止。白性者，與黑性相違。依止者，聞是受苦，更不敢作。若不信，雖說身大亦不信。若信，聞上受苦久遠，足可信，叁業中應攝身、口、意。
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