修觀一定要有光嗎？難道覺知自己起心動念會是這麼樣的？第叁個問題爲vipassanā(維巴沙那)預設一個前提，光這就是染了？

　　答： 我想問這些問題，他應該先再了解一些基本的教理基礎。光只是一個工具，但是在修vipassanā的時候，我們可以從佛陀在《轉*輪經》裏，當他證悟了之後，他講到：ñāna udapādi、pañña udapādi、vijjā udapādi、āloko udapādi.也就是當他在證悟的時候，他體驗到了智已經生起了、慧已經生起了、明已經生起了、光已經生起了、āloko(光明)已經生起了。在《āmaññaphalasutta 沙門果經》裏面也講到了，如果一個人要修觀，他的心要具足十一種,那個時候他的心應當要很清靜、無染、潔白、光明，如果他的心達到了這樣的素質，要修觀才是真正的vipassanā。如果只是靠感覺去修vipassanā，那種vipassanā可能不是真正的vipassanā。我們在巴利有句話叫做vipassanā-pañiråpaka，vipassanā就是觀；pañråpaka是相似的；相似的觀。如果一個人只是靠感覺，他所知道的不一定是究竟法paramattha-dhamma，因爲，修觀的所緣(對象)必須是paramattha-dhamma(究竟法)。究竟法不是靠我們用意識去感覺到的，一定要用觀智、用智慧去覺知的。如果一個人的心很弱，那他很難去覺知到究竟法。那在修vipassanā的過程，到了還沒有成熟的第四個觀智的階段叫生滅隨觀智，生滅隨觀智的那個階，禅修觀者會體驗到光，但這種光之前也有，只不過在那個時候他很可能會執著光——是屬于涅槃或者是屬于是聖道、聖果了。我們再看十種觀之染有：精進、舍、喜、樂，這些在修觀當中都伴隨著一起起來的，這些都不是壞事，而且在修觀的時候，一定伴隨著一起起來的。比如：精進，難道修vipassanā沒有精進嗎？那修vipassanā那個時候的心沒有策勵嗎？沒有中舍嗎？這些都有。在修習vipassanā的時候這些本身不染，最後一個叫做nikanti欲，也就是他的心貪著(前面)這些，認爲這個就是涅槃，最後第十種觀之染vipassanā-upekilesa(觀的隨煩惱)的最後一個nikanti，它才是屬于貪著，元凶在這裏。之前那些都是(它)貪著的對象。《清淨道論》在講(觀之染)時也有講到：大龍大長老Mahanaga-Mahathera他當時也是體驗到很清澈、很明亮的光，只不過他認爲那個是屬于涅槃，認爲他已經證了，這個是問題，不是光本身是問題。因此這不是預設，而是說如果一個人修行到了修定的時候，他自然就會有智慧之光。這個問題，我們在上一期禅修營結束之後也問過這個問題、也回答過。