..續本文上一頁意觸因緣生受，不得四念處乃至十八不共法，不得阿耨多羅叁藐叁菩提，不得諸佛法，不得佛。何以故？般若波羅蜜，不爲得法故出。何以故？般若波羅蜜，性無所有不可得，所用法不可得，處亦不可得！」佛告釋提桓因：「如是！如是！憍屍迦！如汝所說！菩薩摩诃薩，長夜行般若波羅蜜，阿耨多羅叁藐叁菩提不可得，何況菩薩及菩薩法！」爾時，釋提桓因白佛言：「世尊！菩薩摩诃薩但行般若波羅蜜，不行余波羅蜜耶？」佛告釋提桓因言：「憍屍迦！菩薩盡行六波羅蜜法，以無所得故。行檀波羅蜜，不得施者，不得受者，不得財物。行屍羅波羅蜜，不得戒，不得持戒人，不得破戒人。乃至行般若波羅蜜，不得智慧，不得智慧人，不得無智慧人。憍屍迦！菩薩摩诃薩行布施時，般若波羅蜜爲作明導，能具足檀波羅蜜；菩薩摩诃薩行持戒時，般若波羅蜜爲作明導，能具足屍羅波羅蜜；菩薩摩诃薩行忍辱時，般若波羅蜜爲作明導，能具足羼提波羅蜜；菩薩摩诃薩行精進時，般若波羅蜜爲作明導，能具足毗梨耶波羅蜜；菩薩摩诃薩行禅時，般若波羅蜜爲作明導，能具足禅波羅蜜；菩薩摩诃薩觀諸法時，般若波羅蜜爲作明導，能具足般若波羅蜜。一切法以無所得故，所謂色乃至一切種智。憍屍迦！譬如閻浮提諸樹，種種葉，種種華，種種果，種種色，其蔭無差別。諸波羅蜜入般若波羅蜜中，至薩婆若，無差別亦如是，以無所得故。」
釋提桓因白佛言：「世尊！般若波羅蜜，大功德成就！世尊！般若波羅蜜，一切功德成就！世尊！般若波羅蜜，無量功德成就！無邊大功德成就！無等功德成就！世尊！若有善男子、善女人，書是般若波羅蜜經卷，恭敬供養，尊重贊歎，華香乃至幡蓋，如般若波羅蜜所說正憶念；複有善男子、善女人，書般若波羅蜜經卷與他人，其福何所爲多？」佛告釋提桓因：「憍屍迦！我還問汝，隨汝意報我。若有善男子、善女人，供養諸佛舍利，恭敬尊重贊歎，華香乃至幡蓋；若複有人分舍利如芥子許與他人，令供養恭敬，尊重贊歎，華香乃至幡蓋，其福何所爲多？」釋提桓因白佛言：「世尊！如我從佛聞法中義，有善男子、善女人，自供養舍利，乃至幡蓋；若複有人分舍利如芥子許，與他人令供養，其福甚多！世尊！佛見是福，利衆生故，入金剛叁昧中，碎金剛身作末舍利。何以故？有人佛滅度後，供養佛舍利，乃至如芥子許，其福報無邊，乃至苦盡。」佛告釋提桓因：「如是！如是！憍屍迦！若善男子、善女人，書般若波羅蜜經卷，供養恭敬，華香乃至幡蓋；若複有人書般若波羅蜜經卷，與他人令學，是善男子、善女人其福甚多！
複次，憍屍迦！善男子、善女人，如般若波羅蜜中義，爲他人說，開示分別令易解，是善男子、善女人，勝于前善男子、善女人功德。所從聞般若波羅蜜，當視其人如佛，亦如高勝梵行人。何以故？當知般若波羅蜜即是佛，般若波羅蜜不異佛，佛不異般若波羅蜜。過去、未來、現在諸佛，皆從般若波羅蜜中學，得阿耨多羅叁藐叁菩提，及高勝梵行人。高勝梵行人者，所謂阿鞞跋致。菩薩摩诃薩亦學是般若波羅蜜，當得阿耨多羅叁藐叁菩提；聲聞人學是般若波羅蜜，得阿羅漢道；求辟支佛道人學是般若波羅蜜，得辟支佛道。菩薩亦學是般若波羅蜜，得入菩薩位。以是故，憍屍迦！善男子、善女人，欲供養現在佛，恭敬尊重贊歎，華香乃至幡蓋，當供養般若波羅蜜！我見是利益，初得阿耨多羅叁藐叁菩提時，作如是念：誰有可供養恭敬、尊重贊歎依止住者？憍屍迦！我一切世間中，若天、若魔、若梵、若沙門、婆羅門中，不見與我等，何況有勝者！我自思念：我所得法，自致作佛；我供養是法，恭敬尊重贊歎，當依止住，依是法。何等是法？所謂般若波羅蜜。憍屍迦！我自供養是般若波羅蜜，恭敬尊重贊歎已，依止住；何況善男子、善女人欲得阿耨多羅叁藐叁菩提，而不供養般若波羅蜜，恭敬尊重贊歎、華香、纓絡乃至幡蓋？何以故？般若波羅蜜中生諸菩薩摩诃薩，菩薩摩诃薩中生諸佛。以是故，憍屍迦！善男子、善女人，若求佛道，若求辟支佛道，若求聲聞道，皆應供養般若波羅蜜，恭敬尊重贊歎，華香乃至幡蓋。」
﹝論﹞問曰：何因緣故說是有爲法、無爲法相？答曰：帝釋贊歎般若波羅蜜，攝一切法，此中欲說因緣。有爲法相，所謂十八空、叁十七品乃至十八不共法；略說善不善等，乃至世間出世間，是名有爲法相。何以故？是作相，先無今有，已有還無故。與上相違，即是無爲法相。是二法相，皆般若波羅蜜中攝。有爲善法是行處，無爲法是依止處；余無記、不善法，以舍離故不說。此是新發意菩薩所學。若得般若波羅蜜方便力，應無生忍，則不愛行法，不憎舍法，不離有爲法而有無爲法，是故不依止涅槃。是以經中說：般若波羅蜜中，廣說叁乘，用無相法故，無生無滅等。以世谛故作是說，非第一義谛。菩薩行是諸法實相，雖能觀一切衆生心，亦不得衆生；雖能行一切法，亦不得一切法。何以故？以得無所得般若波羅蜜故。佛可其所歎，菩薩常習是行，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提不可得，何況余法！帝釋意念：若般若是究竟法者，行人但行般若波羅蜜，何用余法？佛答：菩薩行六波羅蜜，以般若波羅蜜，用無所得法和合故，此即是行般若波羅蜜。若但行般若，不行五法，則功德不具足，不美不妙。譬如愚人不識飲食種具，聞鹽是衆味主，便純食鹽，失味致患。行者亦如是，欲除著心故，但行般若，反墮邪見，不能增進善法。若與五波羅蜜和合，則功德具足，義味調適；雖衆行和合，般若爲主。若布施等諸法離般若波羅蜜，則有種種差別；至般若波羅蜜中，皆一相無有差別。譬如閻浮提阿那婆達多池，四大河流，一大河有五百小川歸之，俱入大海，則失其本名，爲一味無有別異。又如樹木，枝葉華果，衆色別異，蔭則無別。
問曰：蔭亦有差別，樹大則蔭大，枝葉華果大小種種異形，雲何無差別？答曰：蔽光故影現，無光之處即名爲蔭，蔭不以大小異形爲義。
問曰：行般若波羅蜜，受誦乃至正憶念，此事爲難；書持般若經卷與他人，爲易，功德尚不應等，雲何言勝？答曰：獨行讀、誦、正憶念雖難，或以我心故功德小。以經卷與他者，有大悲心，作佛道因緣，無吾我故，功德爲大。如佛問帝釋：若人自供養舍利，複有人以舍利與他令供養，其福何所爲多？答曰：與他人令供養得福多，以無吾我、慈心與故。佛雖不用福德，見有如是大利益衆生故，是以入金剛叁昧，自碎其身。
問曰：若福德在心，佛何用碎身如芥子，令人供養？答曰：信淨心從二因緣生：一者、內正憶念；二者、外有良福田。譬如有好谷子，田又良美，所收必多。是故心雖好，必因舍利，然後得大果報。佛既可其言，複更自說：有人書寫經卷與人，複有人于大衆中廣解其義，其福勝前，視是人如佛、若次佛。如佛、若次佛，義如先說。佛以二種因緣，證般若波羅蜜爲勝：一者、叁世聖人從中學，成聖道；二者、我以此法故，得成無上聖，我今還師仰此法。法者，諸法實相，所謂般若波羅蜜。憍屍迦！我更無所求，而猶推尊般若供養，何況善男子不以種種供具，供養般若波羅蜜？此中說因緣：般若是菩薩根本因緣，菩薩是諸佛根本因緣，諸佛是一切世間大利益安樂因緣。是故聲聞、辟支佛人，欲疾安隱，入叁解脫門行者，猶尚供養般若波羅蜜，何況菩薩？供養具者，所謂以一心聽受，乃至正憶念，及以華香乃至幡蓋。
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