..續本文上一頁謂無罪而死。或壽命未盡，錯投藥故；或不順藥法，或無看病人；或饑渴、寒熱等夭命，是名橫死。菩薩從初發意來，于一切衆生中，常行檀波羅蜜，應病與藥，隨病所須；拯濟孤窮，隨其所乞皆給與之；于一切衆生中，悉皆平等，好心供養，亦行是般若波羅蜜；以是功德，故不橫死。是中略說叁功德已。叁千大千世界中，諸天發心，未聞般若波羅蜜者，先說善男子、善女人，應聞受持乃至正憶念，今說因緣。諸天有大功德，猶尚供養，何況于人？雖一切人天應聽般若，能發無上道心者，最應深心聽。所以者何？般若是佛道之本故。
問曰：此天發心，何以不聞般若？答曰：有人言：此天前世人中發意，今生天上五欲覆心故不聞。
複次，諸天雖發無上道心，五情利，五欲妙，染著深故，視東忘西，不能求般若。色界諸天，雖先聞法發心，以味著禅定深故，不能求般若。是故說不聞者應聞、受持。
複次，先說魔及魔天不能得其便，是內因緣，所謂空叁昧及四無量心。今更說不得便，是外因緣，所謂佛告諸天；汝等供養受持般若，是善男子、善女人亦受持供養是般若，同事故，若魔來破，汝應守護！
複次，受持般若者，若在空舍住，若在曠野，若在人間住處。空舍中多諸鬼魅及以賊寇，衆惡易來，故初說。除人住處及以空舍，余殘山澤樹林等，皆是曠野；少人行故，多諸虎狼師子，惡賊鬼魅。人所住處不淨故，魔及鬼神鮮來，諸難少故，是以後說。行者于叁處住，無所畏懼，以二因緣故：一者、善修十八空；二者、般若波羅蜜威德故。
﹝經﹞爾時，叁千大千世界中諸四天王天，叁十叁天，夜摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在天，乃至首陀婆諸天，白佛言：「世尊！是善男子、善女人，能受持般若波羅蜜，親近、讀誦、正憶念，不離薩婆若心者，我等常當守護！何以故？世尊！以菩薩摩诃薩因緣故，斷叁惡道，斷天人貧，斷諸災患疾病饑餓。以菩薩因緣故，便有十善道，出世間；四禅、四無量心、四無色定；檀波羅蜜，屍羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，禅波羅蜜，般若波羅蜜；內空乃至無法有法空；四念處乃至一切種智。以菩薩因緣故，世間便有生刹利大姓、婆羅門大姓、居士大家，諸王及轉輪聖王，四天王天乃至阿迦尼吒天。以菩薩因緣故，有須陀洹、須陀洹果，乃至阿羅漢、阿羅漢果，辟支佛、辟支佛道。以菩薩因緣故，有成就衆生、淨佛國土，便有諸佛出現于世，便有轉*輪，知是佛寶、法寶、比丘僧寶。世尊！以是因緣故，一切世間諸天及人、阿修羅，應守護是菩薩摩诃薩！」佛語釋提桓因：「如是！如是！憍屍迦！以菩薩摩诃薩因緣故，斷叁惡道乃至叁寶出現于世。以是故，諸天及人、阿修羅常應守護，供養恭敬，尊重贊歎是菩薩摩诃薩。憍屍迦！供養恭敬、尊重贊歎是菩薩摩诃薩，即是供養我。以是故，是諸菩薩摩诃薩，諸天及人、阿修羅，常應守護，供養恭敬、尊重贊歎！憍屍迦！若叁千大千世界，滿中聲聞、辟支佛，譬如竹葦稻麻叢林；若有善男子、善女人，供養恭敬、尊重贊歎，不如供養恭敬、尊重贊歎初發心菩薩摩诃薩，不離六波羅蜜所得福德。何以故？不以聲聞、辟支佛因緣故，有菩薩摩诃薩及諸佛出現于世；以有菩薩摩诃薩因緣故，有聲聞、辟支佛，諸佛出現于世。以是故，憍屍迦！是諸菩薩摩诃薩，一切世間諸天及人、阿修羅常應守護，供養恭敬，尊重贊歎。」
﹝論﹞釋曰：爾時諸天白佛，我等當守護是菩薩，與我等同事故；亦以求佛道者，能自舍身樂欲，使一切衆生得樂故。因菩薩斷叁惡道者，菩薩雖未離欲，能遮衆生十不善故，斷叁惡道，及天人貧窮、諸災患等。行十善故，開叁善道門。或有菩薩見五欲罪過，能離欲得四禅；以本願故，起四無量心；欲離種種因緣身苦故，起四無色定；爲佛道故，修六波羅蜜乃至一切種智。是法亦自行，亦教人，以是福德道法，于衆生中展轉相教，常在世間。今當說是諸善法果報，生刹利大姓，乃至叁寶出現于世。如先義中說。今是菩薩結業生身，在因緣中，無有力勢，而能說是善法，令衆生修行，我等雲何當不守護？譬如太子雖小，群臣百官無不奉承。佛可諸天，述而成之。若供養菩薩，即是供養佛者，般若是叁世佛母，若爲般若故供養菩薩，則爲供養佛。不如供養恭敬初發意菩薩者，
問曰：二乘已證實際，是一切衆生福田，何以故不如初發意菩薩？答曰：以叁事故不如：一者、用薩婆若心行；二者、常不離六波羅蜜等諸功德；叁者、由是菩薩斷叁惡道，出生叁乘。依二乘人，不能斷叁惡道，出生叁乘。
釋滅诤品第叁十一(經作現滅诤品)
﹝經﹞爾時，釋提桓因白佛言：「世尊！甚奇希有！諸菩薩摩诃薩，從般若波羅蜜，若聞、受持、親近、讀誦，爲他說，正憶念時，得如是今世功德；亦成就衆生，淨佛國土，從一佛界至一佛界，供養諸佛，所欲供養之具，隨意即得，從諸佛聞法，至得阿耨多羅叁藐叁菩提，終不中忘；亦得家成就，母成就，生成就，眷屬成就，相成就，光明成就，眼成就，耳成就，叁昧成就，陀羅尼成就；是菩薩以方便力，變身如佛，從一佛國至一佛國，到無佛處，贊檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，贊四禅、四無量心、四無色定，贊四念處乃至十八不共法；以方便力說法，以叁乘法度脫衆生，所謂聲聞、辟支佛、佛乘。世尊！快哉希有！受是般若波羅蜜，爲已總攝五波羅蜜，乃至十八不共法；亦攝須陀洹果，乃至阿羅漢果、辟支佛道、佛道，一切智、一切種智。」
佛告釋提桓因：「如是！如是！憍屍迦！受是般若波羅蜜，爲已總攝五波羅蜜，乃至一切種智。
複次，憍屍迦！是般若波羅蜜，受持、親近、讀誦，爲他說，正憶念，是善男子、善女人所得今世功德，汝一心谛聽！」釋提桓因言：「唯！世尊！受教！」佛告釋提桓因：「憍屍迦！若有外道諸梵志，若魔、若魔民，若增上慢人，欲乖錯破壞菩薩般若波羅蜜心；是諸人適生此心，即時滅去，終不從願。何以故？憍屍迦！菩薩摩诃薩，長夜行檀波羅蜜，行屍羅、羼提、毗梨耶、禅、般若波羅蜜。以衆生長夜貪诤故，菩薩悉舍內外物，安立衆生于檀波羅蜜中，以衆生長夜破戒故，菩薩悉舍內外法，安立衆生于戒；以衆生長夜鬥诤故，菩薩悉舍內外法，安立衆生于忍辱；以衆生長夜懈怠故，菩薩悉舍內外法，安立衆生于精進；以衆生長夜亂心故，菩薩悉舍內外法，安立衆生于禅；以衆生長夜愚癡故，菩薩悉舍內外法，安立衆生于般若波羅蜜。以衆生長夜爲愛結故流轉生死，是菩薩摩诃薩以方便力，斷衆生愛結，安立于四禅、四無量心、四無色定，四念處乃至八聖道分，空、無相、無作叁昧；安立衆生于須陀洹果，乃至阿羅漢果，辟支佛道，佛道。憍屍迦！是爲菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，得現世功德。後世功德，得阿耨多羅叁藐叁菩提；菩薩轉*輪所願滿足，入無余涅槃。憍屍迦！是爲菩薩摩诃薩後世功德。
複次，憍屍迦！善男子、善女人，是般若波羅蜜，若聞、受持，親近、讀誦，爲他說，正憶念，其所住處，魔若魔民，若外道梵志，增上慢人，欲輕毀難問，破壞般若波羅蜜，終不能成；其人惡心轉滅，功德轉增。聞是般若波羅蜜故，漸以叁乘道，得盡衆苦。譬如，憍屍迦！有藥名摩只，有蛇饑行索食，見蟲欲啖，蟲趣藥所，藥氣力故，蛇不能前，即便還去。何以故？是藥力能勝毒故。憍屍迦！摩只藥有如是力。是善男子、善女人，是般若波羅蜜，若受持、親近、讀誦，爲他人說，正憶念，若有種種鬥诤起，欲來破壞者，以般若波羅蜜威力故，隨所起處，即疾消滅，其人即生善心，增益功德。何以故？是般若波羅蜜，能滅諸法诤亂。何等諸法？所謂淫、怒、癡；無明乃至大苦聚；諸蓋、結、使、纏；我見、人見，衆生見，斷見、常見，垢見、淨見，有見、無見：如是一切諸見；悭貪、犯戒，嗔恚、懈怠，亂意、無智；常想、樂想、淨想、我想，如是等愛行。著色，著受、想、行、識；著檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禅波羅蜜、般若波羅蜜；著內空、外空、內外空，乃至無法有法空；著四念處，乃至十八不共法；著一切智、一切種智；著涅槃。是一切法诤亂，盡能消滅，不令增長。」
﹝論﹞釋曰：聞者，若從佛，若菩薩，若余說法人邊，聞般若波羅蜜，是十方叁世諸佛法寶藏。聞已，用信力故受；念力故持；得氣味故，常來承奉、咨受故親近；親近已，或看文，或口受，故言讀；爲常得不忘故誦；宣傳未聞，故言爲他說；聖人經書、直說難了故解義；觀諸佛法不可思議，有大悲于衆生故說法；不以邪見戲論求佛法，如佛意旨不著故，說法亦不著；除四顛倒等諸邪憶念故，住四念處正憶念中。但爲得道故，不爲戲論，名爲正憶念。正憶念是一切善法之根本，修習行者初入，名爲正憶念；常行得禅定故，名爲修。今世功德者，如先說義。今釋提桓因更說今世功德，所謂教化衆生，乃至令衆生得叁乘。先說般若波羅蜜攝叁乘，今解其義，是故言般若波羅蜜中攝五波羅蜜，乃至一切種智。佛可其所說者，欲令人信故。所得今世功德，汝一心谛聽者，上略說今世功德，佛今欲廣說其事，難信持故，言一心谛聽。
複次，因小果大，難信故言一心谛聽。帝釋雖信受，人不知故，言：唯！世尊！是般若波羅蜜，雖不可破壞，而宣示實相語言可破，語言破故，信心未定者亦可破，是故說：若外道、梵志等來，欲破壞般若波羅蜜。梵志者，是一切出家外道，若有承用其法者，亦名梵志。梵志愛著其法，聞實相空法，不信故欲壞。魔若魔民，如先說。增上慢人者，是佛弟子，得禅定未得聖道，自謂已得。是人聞無須陀洹，乃至無阿羅漢，無道無涅槃，便發增上慢，生忿怒心，欲破是實相空法。是般若波羅蜜神力故，令彼惡心即時滅去，終不成願。如人以手障矛，但自傷其手，矛無所損。何…
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