問：請講解禅那與觀智的關系，是否必須證得禅那之後才能開始修觀或並非如此？

　　尊者：禅那與觀智的關系就象在《清淨道論》中有一個比喻，猶如在定的磨刀石上磨利的刀。沒有禅那支柱的觀智就好象一個生鏽的鈍刀，而如果有了禅那的觀智好像很利的刀，這個刀是拿來殺煩惱的。如果一個人沒有證得禅那，他也可以修觀Vipassanā，然而他剛開始修的時候可能會比較順利，越修到高層他會覺得越吃力。而且如果沒有禅那，他所觀到的範圍只能是欲界的名色法，對色界的名法和無色界的名法，他沒辦法觀到。我要先講一下修禅那和修觀它們的關系。在經典裏面經常會看到，佛陀在教導的時候，都是先教導定，要從定中出來修觀。如果修定象現在某一些人強調的可有可無，那麼佛陀必定不會教，或者說佛陀不會重視。正是因爲定很重要，所以佛陀在經典裏面處處可以看到講到修定的方法。甚至我們在很多經典裏面，我們可以看到佛陀只是教定，到了第四禅之後直接就跳到斷除一切煩惱，中間還有很重要的修觀佛陀並沒有提到。象在《沙門果經》講到修觀只一段，但是修定講得很長，在《算術師摩伽藍經》裏面也會講到，這部經佛陀有很大的篇幅都講定，戒定慧、戒定慧，定很重要。八聖道當中最後一個聖道是什麼，是正定，所以如果定是不重要的話，佛陀不會這麼強調。現在有些人他們很不注重定，就等于說他把八聖道的最後一個聖道去掉了，這不是很正確的。然而，並不是說一定要證得禅那才可以修觀，並不是這麼樣。有一類的人叫做純觀行者Suddhavipassanāyāniko，或叫幹觀行者，這一類的人他在培育定力的時候，只是達到近行定，例如：修四界分別觀，等他的定力達到近行定之後，直接進入修觀。由于他的定力只是達到近行定而沒有達到禅那，沒有達到安止定的階段，他的修行的過程就稱爲純觀行者。但是，有定力和沒有定力，修觀是完全不同的兩個概念的。我們舉一個例子，一個修定的人，他的觀智就象他的視力，視力很好，很遠的東西都可以看得很清楚，而如果沒有定力的，就象雖然他有眼睛，但他的眼可能患白內障、近視眼或老花眼，他看不清，朦朦胧胧不能確定，修觀是屬于智慧，他一定要如實知見Yathābhūtadassana，它是怎麼樣就怎麼樣。這樣去了知，這樣去看見。但是如果沒有定力的話，不能確定這個是這個不是。純觀行者，就象現在有些人，他沒有經過很系統的學院訓練，經過本科、碩士、博士，最後他成爲教授，而是象有些名譽教授，他沒經過很系統的訓練。但是如果真正要修行的話，按照佛陀在絕大部分經裏強調的，要法隨法行，一步一步地行。還有另外一點必須要強調，在《巴利叁藏》裏，我們沒有找到純觀行者這個名詞。純觀行者這個名詞第一次出現是在《清淨道論》，《清淨道論》也只是出現過一次。我們都知道，佛陀在世的時候有沒有純觀行者？有，但是很少是。慧解脫的多不多？很多。正如我們剛才說到的，慧解脫很多，他們也有禅那。但是現在有些人誤解，他認爲：純觀行者證得阿拉漢果，就成了慧解脫，這只是其中一種，但更多種，他們也有禅那。我們不應該去忽視禅那，“工欲成其事，必先利其器”，如果要修觀，我們花多點時間，在基礎上，在定力上，打穩基礎。你的定力越強，你觀照的強度，它的力度會更強。