..續本文上一頁邪見取相心住。譬如治田，去其穢草。
複次，爲斷法愛故，不應住，不欲違諸佛說畢竟空智慧故，不應住；若以方便不著心，憐愍衆生故，雖住無咎。乃至八十種隨形好，亦如是。八人者，所謂見谛道中信行、法行。須陀洹極久七世生；有須陀洹今世煩惱盡，得阿羅漢。有家家須陀洹，叁世生，叁世生已入涅槃。有中間須陀洹，除第叁，余中間入涅槃。住六無礙、五解脫中者，皆是須陀洹向。斯陀含斷欲界六種結，生天上，從天上來生人間入涅槃，名斯陀含。斷欲界第七分結，名向阿那含。斷第八分結，亦名向阿那含，又名一種子斯陀含，此間死，彼間生，入涅槃。能斷欲界一切結使，名阿那含，此間死，生色無色界，入涅槃，更不複來生。有今世滅阿那含，有中陰滅阿那含，有即生時入涅槃阿那含，有生已修起諸行入涅槃阿那含，有不勤求諸行入涅槃阿那含，有上行乃至阿迦貳吒阿那含，有生無色界入涅槃阿那含，有得身證入涅槃阿那含，是名阿那含，亦名向阿羅漢。阿羅漢有九種，漏盡舍身時，名入無余涅槃。過聲聞、辟支佛地、住菩薩地。道種智，一切種智，知一切法，斷一切煩惱及習，成佛轉*輪，叁十二相，廣世界度無量衆生，無量壽命，皆如先論議中說。聲聞人善修四如意足，得是叁昧力，能住壽若一劫、若減一劫；菩薩善修四如意叁昧，若欲如恒河沙劫壽，亦得如意。叁千大千世界純是金剛者，余世界雖底有金剛，及佛所行所坐處有金剛，而余處皆無，是菩薩所願世界皆是金剛。菩提樹香度衆生者，如先議中說。
問曰：此中事雖希有，皆可信，無有色、受、想、行、識名字，無檀波羅蜜名字，乃至佛名字，是難可信！答曰：有世界，大福德智慧人生處，樹木、虛空、土地、山水等，常出諸法實相之音，所有法皆是不生不滅，不淨不垢，空、無相、無作等，衆生生便聞是音，自然得無生法忍。如是世界中，不須分別說諸法名字，所謂是五衆、十二入等，檀波羅蜜乃至十八不共法，須陀洹乃至諸佛。是世界衆生，皆有叁十二相、八十隨形好莊嚴身，無量光明，一種道，一種果。是中不應住者，菩薩自念：我能生如是世界，則生高心，以是故不應取相住。此中須菩提自說不住因緣：諸佛得佛道時，于諸法中不得定實相故，當何所住！
今舍利弗作是念：若都無所住，當住何處得成佛道？須菩提知舍利弗心所念，語舍利弗：諸菩薩皆是佛子，子法應如父所行。諸佛心于一切法中無所住，所謂色乃至一切種智，菩薩亦應如是學，用無所住心行般若波羅蜜。如諸佛無所住心中亦不住，非不住心中亦不住，畢竟清淨故。諸菩薩亦應隨佛住，畢竟清淨故，諸菩薩亦應隨佛學。
﹝經﹞爾時，會中有諸天子作是念：「諸夜叉言語字句所說，尚可了知，須菩提所說言語論義，解釋般若波羅蜜，了不可知！」須菩提知諸天子心所念，語諸天子：「不解不知耶？」諸天子言：「大德！不解不知。」須菩提語諸天子：「汝等法應不知，我無所論說，乃至不說一字，亦無聽者。何以故？諸字非般若波羅蜜，般若波羅蜜中無聽者，諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提，無字無說。諸天子！如佛化作化人，是化人複化作四部衆：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，化人于四部衆中說法。于汝意雲何？是中有說者、有聽者、有知者不？」諸天子言：「不也！大德！」須菩提言：「一切法皆如化，此中無說者，無聽者，無知者。諸天子！譬如人夢中見佛說法。于汝意雲何？是中有說者、有聽者、有知者不？」諸天子言：「不也！大德！」須菩提語諸天子：「一切諸法皆如夢，無說、無聽、無知者。諸天子！譬如二人在大深澗，各住一面贊佛法衆，有二響出。于諸天子意雲何？是二人響展轉相解不？」諸天子言：「不也！大德！」須菩提語諸天子：「一切法亦如是，無說、無聽、無知者。諸天子！譬如巧幻師，于四衢道中，化作佛及四部衆，于中說法。于諸天子意雲何？是中有說者、有聽者、有知者不？」諸天子言：「不也！大德！」須菩提語諸天子：「一切諸法如幻，無說者、無聽者、無知者。」爾時，諸天子心念：「須菩提所說，欲令易解，轉深轉妙！」須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：「色非深非妙，受、想、行、識非深非妙。色性非深非妙，受、想、行、識性非深非妙；眼性乃至意性，色性乃至法性，眼界性乃至意界性，眼識乃至意識，眼觸乃至意觸；眼觸因緣生受，乃至意觸因緣生受；檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切諸叁昧門，一切陀羅尼門，乃至一切種智，一切種智性非深非妙。」諸天子複作是念：「是所說法中，不說色，不說受、想、行、識，不說眼乃至意觸因緣生受；不說檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，不說內空乃至無法有法空，不說四念處乃至十八不共法，不說陀羅尼門、叁昧門，乃至一切種智；不說須陀洹果乃至阿羅漢果，不說辟支佛道，不說阿耨多羅叁藐叁菩提道，是法中不說名字語言！」須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：「如是！如是！諸天子！是法中諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提不可說相，是中亦無說者，亦無聽者，亦無知者。以是故，諸天子！善男子、善女人欲住須陀洹果，欲證須陀洹果者，是人不離是忍；斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛、佛道，欲住欲證，不離是忍。如是，諸天子！菩薩摩诃薩從初發心，般若波羅蜜中應如是住，以無說、無聽故。」
﹝論﹞問曰：諸夜叉語雖隱覆不正，而事則鄙近，說深般若波羅蜜，雖用常辭，而幽旨玄遠，事異趣乖，何以相況？答曰：諸天適以人所不解，況己未悟，不必事趣皆同以爲喻也。有人言：天帝九百九十九門，門皆以六青衣夜叉守之。此諸夜叉，語言浮僞，情趣妖谄，諸天賤之，不以在意，是故不解其言；而其意況，可不須言辯而識之，故言尚可了知。今聞深般若，言似可及，而玄旨幽邃，尋之雖深而失之逾遠，故以夜叉言況其叵知。又以夜叉語雖難解，眼見相，傳其言，度其心，則皆可知，譬如深淵駛水，得船可度。須菩提所說般若波羅蜜，畢竟空義，無有定相，不可取，不可傳譯得悟；不得言有，不得言無，不得言有無，不得言非有非無，非非有非非無亦無，一切心行處滅，言語道斷故，是故諸天子驚疑迷悶。須菩提答諸天子：汝所不解者，法自應爾！是法無所說，乃至不說一字可著可取，無字無語，是諸佛道。何以故？名字皆空，虛诳無實，如破色名字中說。用名字則有語言，若無名字，則無語言。諸天子作是念：若無說、若無聽，今日和合聚會，爲何所作？須菩提欲解此義故，以譬喻明之。諸天子複作是念：欲以譬喻解悟我等，而此譬喻轉更深妙。譬喻以粗喻細，以定事明不定，今此譬喻亦微妙無定相。須菩提知諸天子心，于深般若中迷沒不能自出，是故說般若波羅蜜不異五衆，五衆實相即是般若波羅蜜。今是五衆非深非妙，乃至一切種智非深非妙。諸天子爾時深知須菩提口雖說色，心無所說，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提亦如是。須菩提知諸天子心，答言：如是！如是！非我獨爾，佛得菩提時亦無說，寂滅相實無說者、聽者。是故須陀洹果，乃至佛道，皆因無爲法而有，離是法得是忍，則無須陀洹，乃至佛道亦如是。菩薩初發心乃至得佛，于其中間，一切法無說、無聞。諸觀滅故、語言斷故不可說，不可說故不可聽，不可聽故不可知，不可知故于一切法無受無著，則入涅槃。
《大智度論卷第五十四》全文閱讀結束。