大智度論卷第五十五
釋如幻品第二十八(經作幻聽品)
﹝經﹞爾時，諸天子心念：「應用何等人聽須菩提所說？」須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：「如幻化人聽法，我應用如是人。何以故？如是人無聞、無聽、無知、無證故。」諸天子語須菩提：「是衆生如幻、如化，聽法者亦如幻、如化耶？」「如是！如是！諸天子！衆生如幻，聽法者亦如幻；衆生如化，聽法者亦如化。諸天子！我如幻、如夢，衆生乃至知者、見者，亦如幻、如夢。諸天子！色如幻、如夢，受、想、行、識如幻、如夢。眼乃至意觸因緣生受，如幻、如夢。內空乃至無法有法空，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，如幻、如夢。諸天子！四念處乃至十八不共法，如幻、如夢。須陀洹果如幻、如夢，斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，如幻、如夢。諸天子！佛道如幻、如夢。」爾時，諸天子問須菩提：「汝說佛道如幻、如夢，汝說涅槃亦複如幻、如夢耶？」須菩提語諸天子：「我說佛道如幻、如夢，我說涅槃亦如幻、如夢；若當有法勝于涅槃者，我說亦複如幻、如夢。何以故？諸天子！是幻夢、涅槃，不二不別。」
﹝論﹞問曰：上已說如幻、如夢，無說者、無聽者，今何以複問應用何等人，隨須菩提意聽法者？答曰：諸天子先言須菩提所說不可解，此中須菩提說幻化人喻。今諸天子更作是念：何等人聽，與須菩提所說相應，能信受行得道果？須菩提答：如幻化人聽者，則與我說法相應。
問曰：是化人無心心數法，不能聽受，何用說法？答曰：非即使幻化人聽，但欲令行者于諸法用心無所著，如幻化人，是幻化人無聞亦無證。衆生如幻、如夢，聽法亦如幻、如夢。衆生者說法人，聽法者是受法人。須菩提言：不但說法者、聽法者如幻、如夢，我乃至知者、見者，皆如幻、如夢。色亦如幻、如夢，乃至涅槃如幻、如夢，即是所說法如幻、如夢。一切衆生中，佛爲第一，一切諸法中，涅槃第一。聞是二事如幻、如夢，心則驚疑：佛及涅槃最上最妙，雲何如幻、如夢？以是故，更重問其事：佛及涅槃審如幻、如夢耶？須菩提將無誤說！我等將無謬聽！是以更定問。須菩提語諸天子：我說佛及涅槃，正自如幻、如夢。是二法雖妙，皆從虛妄法出故空。所以者何？從虛妄法故有涅槃，從福德智慧故有佛，是二法屬因緣，無有實定，如念佛、念法義中說。須菩提作是念：般若波羅蜜力，假令有法勝涅槃者，能令如幻，何況涅槃？何以故？涅槃一切憂愁苦惱畢竟滅，以是故，無有法勝涅槃者。
問曰：若無法勝涅槃者，何以故說若有法勝涅槃，亦複如幻？答曰：譬喻法，或以實事，或時假設，隨因緣故說。如佛言：若令樹木解我所說者，我亦記言得須陀洹。但樹木無因緣可解，佛爲解悟人意故，引此喻耳。涅槃是一切法中究竟無上法，如衆川萬流大海爲上，諸山之中須彌爲上，一切法中虛空爲上。涅槃亦如是，無有老、病、死苦，無有邪見、貪、恚等諸衰，無有愛別離苦，無怨憎會苦，無所求不得苦，無常虛诳敗壞變異等一切皆無。以要言之，涅槃是一切苦盡，畢竟常樂，十方諸佛、菩薩弟子衆所歸處，安隱常樂，無過是者，終不爲魔王魔人所破。如阿毗昙中說：有上法者，一切有爲法及虛空，非智緣盡；無上法者，智緣盡，所謂涅槃。是故知無法勝涅槃者。須菩提美般若波羅蜜力大故，言若有法勝涅槃者，是亦如幻。譬如大熱鐵丸，以著擘起毳上，直燒下過，熱勢無損，但更無可燒者。般若波羅蜜智慧，破一切有法，乃至涅槃，直過無礙，智力不減，直更無法可破。是故言設有法勝涅槃，智慧力亦能破。
﹝經﹞爾時，慧命舍利弗，摩诃目揵連，摩诃拘絺羅，摩诃迦旃延，富樓那彌多羅尼子，摩诃迦葉，及無數千菩薩，問須菩提：「般若波羅蜜，如是甚深難見、難解難知，寂滅微妙，誰當受者？」爾時，阿難語大弟子及諸菩薩：「阿鞞跋致諸菩薩摩诃薩，能受是甚深難見、難解難知，寂滅微妙般若波羅蜜。正見成就人，漏盡阿羅漢所願已滿，亦能受之。
複次，善男子、善女人多見佛，于諸佛所多供養種善根，親近善知識，有利根，是人能受，不言是法非法。」須菩提言：「不以空分別色，不以色分別空，受、想、行、識亦如是。不以無相、無作分別色，不以色分別無相、無作，受、想、行、識亦如是。不以無生、無滅、寂滅、離分別色，不以色分別無生、無滅、寂滅、離，受、想、行、識亦如是。眼乃至意觸因緣生受，亦如是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切叁昧門，一切諸陀羅尼門，須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、佛、一切智，不以空分別一切智，不以一切智分別空，不以空分別一切種智，不以一切種智分別空。無相、無作，無生、無滅，寂滅、離亦如是。」須菩提語諸天子言：「是般若波羅蜜甚深，誰能受者？是般若波羅蜜中無法可示，無法可說；若無法可示、無法可說，受人亦不可得。」
爾時，舍利弗語須菩提言：「般若波羅蜜中，廣說叁乘之教，及攝取菩薩之法，從初發意地乃至十地，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，四念處乃至八聖道分，佛十力乃至十八不共法，護持菩薩之教。菩薩摩诃薩如是行般若波羅蜜，常化生不失神通，遊諸佛國，具足善根，隨其所欲，供養諸佛即得如願，從諸佛所聽受法教，至薩婆若初不絕斷，未曾離叁昧時，當得捷疾辯、利辯、不盡辯、不可斷辯、隨應辯、義辯，一切世間最上辯。」須菩提言：「如是！如是！如舍利弗言，般若波羅蜜廣說叁乘之教，及護持菩薩之教，乃至菩薩摩诃薩得一切世間最上辯，不可得故。我乃至知者、見者不可得，色、受、想、行、識，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜不可得，內空乃至無法有法空不可得，四念處乃至八聖道分，佛十力乃至一切種智，亦不可得故。」舍利弗語須菩提：「何因緣故，般若波羅蜜中廣說叁乘而不可得？何因緣故，般若波羅蜜中護持菩薩？何因緣故，菩薩摩诃薩得捷疾辯，乃至一切世間最上辯不可得故？」須菩提語舍利弗言：「以內空故，般若波羅蜜廣說叁乘不可得；外空乃至無法有法空故，廣說叁乘不可得。內空故，護持菩薩，乃至一切世間最上辯不可得故；外空乃至無法有法空故，護持菩薩，乃至一切世間最上辯不可得故。」
﹝論﹞論者言：是時諸大弟子舍利弗等語須菩提，是般若波羅蜜法甚深難解：以諸法無定相故爲甚深；諸思惟觀行滅故難見；亦不著般若波羅蜜故，名難解難知；滅叁毒及諸戲論故，名寂滅；得是智慧妙味故，常得滿足，更無所求，余一切智慧皆粗澀叵樂，故言微妙。諸大弟子作是言：般若波羅蜜智甚深，世間人智慧淺薄，但貪著福德果報，而不樂修。福德著有則情勇，破有則心怯；本所聞習邪見經書，堅著不舍，如是人常樂世樂。以是故言，誰能信受是深般若波羅蜜？若無信受，何用說爲？阿難助答，有四種人能信受，是故大德須菩提所說，必有信受，不空說也。一者、阿鞞跋致菩薩摩诃薩，知一切法不生不滅，不取相無所著故，是則能受。二者、漏盡阿羅漢，漏盡故無所著，得無爲最上法，所願已滿，更無所求，常住空、無相、無作叁昧，隨順般若波羅蜜故，則能信受。叁者、叁種學人，正見成就，漏雖未都盡，四信力故，亦能信受。四者、有菩薩雖未得阿鞞跋致，福德利根，智慧清淨，常隨善知識，是人亦能信受。信受相，不言是法非佛菩薩大弟子所說，雖聞般若波羅蜜諸法皆畢竟空，不以受先法故而言非法。
問曰：自上已來，阿難都無言論，今何以代須菩提答？答曰：阿難是第叁轉*輪將，能爲大衆師，是世尊近侍。雖得初道，以漏未盡故，雖有多聞智慧，自以于空智慧中未能善巧，若說空法，自未入故，皆是他事，是故無言。或時說諸有事，則能問能答。如後品中問佛言：世尊何以但贊歎般若波羅蜜、不贊五波羅蜜？此中問人誰能信是深般若波羅蜜者，非是空事故，阿難便答。須菩提常樂說空事，不喜說有。又以阿難是時樂說心生，是故聽答。阿難煩惱未盡，故智慧力鈍，然信力猛利，故于甚深般若波羅蜜中能如法問答。
問曰：般若波羅蜜無所有，無有一定法，雲何四種人信受，不言非法？答曰：今須菩提此中自說因緣：不以空分別色，色即是空，空即是色；以是故，般若波羅蜜無所失，無所破；若無所破，則無過罪，是故不言非法。空即是般若波羅蜜，不以空智慧破色令空，亦不以破色因緣故有空，空即是色，色即是空故。以般若波羅蜜中破諸戲論，有如是功德故，無不信受。無相、無作，無生、無滅，寂滅、遠離，亦如是。乃至一切種智，皆應廣說。
問曰：諸大弟子問是義，須菩提何以乃答諸天子？答曰：諸大弟子已得阿羅漢，但自爲疑故問，利益事少；諸天子發心爲菩薩，利益深故爲說。
複次，雖爲諸天說，即是答諸大弟子。上說諸法空，今說深般若波羅蜜中衆生畢竟空。以是故，般若波羅蜜中無有說者，何況有聽受者？若能如是解諸法空，心無所著，則能信受。
爾時，須菩提說深般若波羅蜜，舍利弗贊歎助成其事。般若波羅蜜非但以空故可受，亦廣說有叁乘。叁乘義，如先說。攝取菩薩者，以般若波羅蜜，利益諸菩薩，令得增長。
複次，攝取者，是般若中有十地，令菩薩從一地至一地，乃至第十地。十地義，從六波羅蜜乃至一切種智義，如先說。化生者，說般若行報。行般若波羅蜜，于一切法無礙故，得捷疾辯。有人雖能捷疾，鈍根故不能深入，以能深入故利，是利辯。說諸法實相，無邊無盡故，名樂說無盡。般若中無諸戲論故，無能問難斷絕者，名不可斷辯。斷法愛故，隨衆生所應而爲說法，名隨應辯。說趣涅槃利益之事故，名義辯。說一切世間第一之事，所謂大乘，是名世間最上辯。須菩提然其問，言如是！如是！舍利弗作是念：須菩提常樂說空，何以故受我所說般若波羅蜜廣說叁乘…
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